倉央的精彩

http://marskidz.com 2016年01月20日12:41 來源：中國民族報(bào)

　　編者按 ：

　　舞劇《倉央嘉措》是中央民族歌舞團(tuán)打造的原創(chuàng)舞劇，于近期公演六場(chǎng)，并將于今年3月份再次于保利劇院上演。該舞劇演出后，獲得社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和良好反響。為幫助觀眾更好地認(rèn)識(shí)這位特殊的歷史人物，觀賞這部作品，著名學(xué)者、藏學(xué)家丹珠昂奔特撰此文，與讀者分享倉央嘉措其人，其事，以及觀賞該舞劇的心得。

　　舞劇《倉央嘉措》以倉央嘉措的詩意為基礎(chǔ)，選取了從倉央嘉措 (1683—1706)被認(rèn)定為五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童到20歲時(shí)向五世班禪請(qǐng)求退戒這段時(shí)間的一些生活片斷，展示了西藏優(yōu)美、獨(dú)特的自然景觀和人文景觀，表現(xiàn)了倉央濃烈的親情、鄉(xiāng)情和清麗的感情生活，用特殊的舞蹈語匯塑造了倉央嘉措這一特殊的歷史人物形象。舞劇再次讓觀眾的目光聚焦倉央嘉措！這也使我們?cè)俅嗡伎肌⒀芯總}央嘉措，走向青藏高原，走近藏文明。

　　倉央嘉措： 一個(gè)神奇的文化現(xiàn)象

　　倉央嘉措雖然出生于西藏的門隅地區(qū)，但是，隨著“藏學(xué)熱”的興起，他的詩歌早已流傳國外。1930年，著名學(xué)者于道泉先生將其詩歌翻譯為英文、漢文后，倉央嘉措的詩歌很快走向了全國、走向了世界。倉央嘉措已經(jīng)作為一個(gè)公認(rèn)的具有世界影響的文化名人，—個(gè)藏族文化的符號(hào)，一張多彩的西藏名片，為世人所稱道。

　　上個(gè)世紀(jì)80年代，隨著對(duì)倉央嘉措研究的深入，他的詩歌再次得到廣泛傳播。進(jìn)入新世紀(jì)后，尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普遍使用，倉央的詩歌再次得到千萬讀者的喜愛，隨之成為一種文化現(xiàn)象，其重要特征是出現(xiàn)了許多圍繞倉央嘉措詩歌和傳說故事的衍生品，比如取自倉央嘉措詩句的飯館“瑪吉阿米”等頗為流行，出現(xiàn)了模仿倉央嘉措詩歌意境、表達(dá)方式和表現(xiàn)形式的作品——“倉央體”，著名的有《見與不見》、《十誡詩》、《問佛》等，甚至造成了許多讀者乃至有些學(xué)者專家誤將這些仿作當(dāng)成倉央嘉措的作品。實(shí)際上，這種現(xiàn)象還在繼續(xù)。讀倉央嘉措的詩，一些讀者已到了癡迷的地步。

　　追溯歷史，這種現(xiàn)象由來己久。在舊西藏，人們已把不少類似倉央嘉措詩歌的作品，有意識(shí)無意識(shí)地都?xì)w在了倉央嘉措的名下。從隆多喇嘛全集、拉薩版木刻本的記載，到新中國成立以后出版的不少雜志、報(bào)紙和圖書，都留下了不少這種作品。于是，近300年間，倉央嘉措的作品(短詩的數(shù)量)也在不斷地膨脹，從幾十首到幾百首——我在調(diào)研時(shí)，有人說他們見到過三四百首詩的藏文抄本，甚至傳聞?dòng)猩锨�首詩的手抄本。但目前我們大體可以確認(rèn)的是拉薩版木刻本、于道泉先生所譯的62首詩歌(雖然這本身也有人質(zhì)疑)，其他實(shí)際上都需要進(jìn)行考證，有些明顯是仿作。同樣，對(duì)于詩歌的甄別也不是一件輕松的工作。

　　據(jù)有關(guān)資料顯示，倉央嘉措的作品被已譯為20多種語言，在60多個(gè)國家傳播。我在國外訪問時(shí)曾見到一些藏學(xué)家——他們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是非常重視藏語的學(xué)習(xí)，一談到倉央嘉措的詩歌就眉飛色舞、頗為興奮，不少人可背上一兩段倉央嘉措的詩句。

　　從藏族聚居地到內(nèi)地，從國內(nèi)到國外，圍繞著倉央嘉措的詩歌，已經(jīng)形成一種神奇的文化現(xiàn)象，一個(gè)幾近于倉央嘉措詩歌流派的文學(xué)現(xiàn)象，一個(gè)較為廣泛的跨民族、跨區(qū)域、跨國度的讀者群。一方面出于對(duì)倉央嘉措詩歌的熱衷，世人在不斷追尋他的生平和文化背景，也在不斷地創(chuàng)作著類似的作品；另一方面，倉央嘉措詩歌仿品的泛濫，也出現(xiàn)了一些低級(jí)、庸俗，脫離倉央嘉措基本思想，甚至有違藏人基本信仰風(fēng)俗的作品，使得這位杰出的詩人被神秘化甚至被誤解！

　　倉央嘉措受到了讀者的喜愛，這個(gè)喜愛超越了幾代人。

　　倉央嘉措的魅力

　　世界上沒有無緣無故的恨，也沒有無緣無故的愛，國內(nèi)外、不同民族、不同地域的讀者，為什么對(duì)倉央嘉措如此關(guān)注、如此喜愛？有魅力才有吸引力，有魅力才有影響力。那么，倉央嘉措的魅力到底在何處？

　　倉央嘉措的魅力在于他的人生，更在于他的詩歌。

　　倉央嘉措有謎一樣的人生，他身上還有許多未解之謎。比如：其一，被秘密認(rèn)定為五世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童，非同尋常，為什么會(huì)是倉央嘉措，他有何背景？

　　其二，公元1697年(康熙三十六年)9月，倉央嘉措在浪卡子宗的丹增頗章，由五世班禪授沙彌戒，并取法名為羅桑仁欽倉央嘉措；倉央嘉措在20歲時(shí)，即1702年(康熙四十一年)6月在扎什倫布寺，五世班禪建議，趁此機(jī)會(huì)，授比丘戒。但倉央嘉措表示不愿受，并向五世班禪送回僧衣以示退戒，希望只保留世俗權(quán)力，為什么？

　　其三，公元1701年(康熙四十年，倉央嘉措時(shí)年19歲)，拉藏汗等聲明不承認(rèn)倉央嘉措為真達(dá)賴?yán)�嘛，上奏朝廷，�?dǎo)致皇帝派精明善察使者到藏驗(yàn)看，并未否定，為何又將其押往內(nèi)地？倉央嘉措的“迷失菩提、游戲三昧”等事是真是假？藏人到底怎么看？

　　其四，倉央的卒年問題，有說24歲、25歲，也有說65歲，為什么？

　　其五，倉央的死因，有說是患水腫病而死，有說是在青海湖畔被殺，有說是在青海湖畔“遁去”，有說是于65歲死于內(nèi)蒙古阿拉善盟之南寺，因何有這么多的說法？

　　其六，倉央嘉措到底是個(gè)尋花問柳、不學(xué)無術(shù)的花和尚，還是一個(gè)有學(xué)養(yǎng)、有修為的高僧？

　　其七，倉央嘉措的出生地有說是在中國，又有說是在印度占領(lǐng)區(qū)，為什么？

　　其八，倉央嘉措的民族成分，有人說是藏族，也有人說是門巴族，到底是什么民族？

　　今年，我在一些地方開過有關(guān)倉央嘉措的講座，聽眾問及的大多是這八個(gè)方面的問題，實(shí)際還要多得多。關(guān)注倉央嘉措，必然關(guān)注他的人生；喜愛倉央嘉措，必然樂于探尋他的經(jīng)歷、修養(yǎng)，這是常理。

　　倉央嘉措魅力的核心在于他的詩歌。從審美角度看，倉央嘉措的詩歌，其藝術(shù)魅力多集中于以下一些方面：

　　一是簡(jiǎn)約如裁，親切如聊，意境優(yōu)美、清新，如雨后之空氣、童話之森林。比如：

　　夜里去會(huì)情人，

　　黎明下了雪了，

　　腳印留在雪上，

　　瞞也瞞不過去。(雪上的腳印)

　　在布達(dá)拉宮里，

　　我是仁欽倉央嘉措

　　在拉薩街頭

　　我是浪子宕桑旺波。

　　二是詩中有畫、有意境，詩情畫意，情境一體。讀詩可入畫，入畫可入景，入景可入心，入心可入幻、入夢(mèng)、入空靈。詩意盎然，如高原之晴空白云，如碧湖峰壑之倒影，一讀生共鳴，二讀入心房，三讀即難忘。比如：

　　人家說我的閑話，

　　一點(diǎn)也不差，

　　少年我的腳步，確實(shí)到過女店主家。

　　這是一種心理的坦白，何其坦誠、透明！

　　三是情意濃烈，語言質(zhì)樸、雋永。有愛情、不低俗；有追求，不瘋狂；有感傷，不悲傷；有煎熬，不失望。比如：

　　花開的季節(jié)己過，

　　蜂兒何必傷感；

　　我和姑娘因緣已盡，

　　何必心生煩惱。再如：

　　已寫出的黑字的誓言，

　　雨水一沖就沒了：

　　沒寫出的心中情意，

　　怎么擦也擦不掉。四是優(yōu)美雅致，雅俗共賞。有風(fēng)采、有意趣、可玩味。比如：

　　在那東山頂上，

　　升起皎潔的月亮；

　　未嫁少女的面容，

　　浮現(xiàn)在我的心上。傳說這首詩寫于錯(cuò)那，倉央嘉措在貢巴則寺學(xué)經(jīng)的時(shí)候(1695-1697)。誠如于道泉先生所說：“他是個(gè)有文學(xué)天才的人。”我在貢巴則寺考察時(shí)，立于寺中，眺望環(huán)顧東山，心中頓生詩中意境，不勝感慨。

　　其詩的格調(diào)、風(fēng)采在于：坦誠、透亮、清新、優(yōu)美、簡(jiǎn)約、樸素。使愛的思緒意境化、詩化、美化，借以體現(xiàn)作者的意蘊(yùn)，等待中的向往，向往中的等待，思念的煎熬，相見的熱切，雖然心如白云自由自在，情卻多有萬般無奈。讀他的詩，如同觀望高原晴空，空靈、透明、純凈、自然、淡雅，雖有艷陽白云、虹起霞落、鷹翔雁歌、雷鳴電閃，卻于浩浩天宇之間起之、興之、衰之、退之、隱之，自然而來、自如而去。

　　倉央嘉措的詩，通俗易懂、朗朗上口，無一點(diǎn)歷史、地域之阻隔，百姓讀之，了然于心，會(huì)情會(huì)意；文人學(xué)者讀之，潔凈淡雅、不近低俗。他的詩堪稱藏族文化的瑰寶、中國文學(xué)的奇葩、世界語言藝術(shù)的明珠。漢文中有多種譯本傳世，不乏天才、精巧的表述，英文中也有不少精彩的譯品。當(dāng)然，假如讀者有條件，盡可能去讀讀藏文原文，原文的精美、神妙是無可比擬的。

　　怎樣欣賞舞劇《倉央嘉措》？

　　作為歷史人物，倉央嘉措離我們很遠(yuǎn)也很近。遠(yuǎn)，在于他已經(jīng)很老——假如活著，已經(jīng)300多歲了！近，在于他的詩還活著，如同24歲的他，風(fēng)華正茂、活力盎然。通過這部舞劇，倉央嘉措又活在了舞臺(tái)上。這是黨的民族政策的光輝勝利。欣賞這部戲，也需要有一點(diǎn)必要的提示：

　　第一，多看看倉央嘉措的詩歌。這部戲立足于倉央嘉措的詩歌文本、立足于倉央嘉措的詩的意境，它是一部倉央嘉措的詩意舞蹈，以他的詩表達(dá)的意象，用舞蹈的語匯展示他的心靈、塑造他的形象。假如理解了倉央嘉措的詩，你就理解了這部戲。當(dāng)然，讀倉央嘉措的詩最好是選擇那些“真”品，那些經(jīng)過甄別進(jìn)而認(rèn)定是倉央嘉措的詩。抓住了這個(gè)“牛鼻子”，就拿到了欣賞舞劇《倉央嘉措》的鑰匙。方法是：以拉薩版木刻本(即于道泉譯本)為基礎(chǔ)，此本之外，多已離徑，實(shí)非倉央嘉措之原作。

　　第二，把握構(gòu)思、舞蹈、音樂、服裝、舞美這五個(gè)基本要素。劇本是一劇之本，選取倉央嘉措從童年時(shí)期到20歲這一階段的生活片斷是因?yàn)椋�童年倉央嘉措被認(rèn)定為五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童，20歲的倉央到了授比丘戒的年齡，對(duì)倉央嘉措來說(對(duì)每個(gè)人亦如此)是一段最為珍貴的美好歲月。晝思夜盼、難割難舍的母子親情，牽引濃重的鄉(xiāng)情，“愛還是不愛”糾結(jié)彷徨的戀情，是該舞劇表現(xiàn)的重點(diǎn)。多姿多彩、精美超群的舞蹈語匯，跌宕起伏、游弋天境、細(xì)膩暢亮的音樂，獨(dú)具雪域風(fēng)采的服飾，與人物內(nèi)心相互映襯、虹幻簡(jiǎn)約的舞美，渾然一體，塑造了飽滿、鮮活的人物形象，展現(xiàn)雪域高原的風(fēng)采。

　　第三，了解西藏、了解藏文化。西藏是倉央嘉措的故鄉(xiāng)，倉央嘉措是個(gè)深愛故鄉(xiāng)、深愛母親的人。有文記載，他在拱壩則寺學(xué)經(jīng)時(shí)，十分想念母親，就在寺內(nèi)栽下一棵柏樹，以寄托他的思念之情。舞劇《倉央嘉措》故事的場(chǎng)景主要在山南地區(qū)的錯(cuò)那縣和拉薩兩地。人是環(huán)境的產(chǎn)物，人的生活脫離不了環(huán)境，有什么樣的環(huán)境就有什么樣的人。了解西藏就要了解西藏的自然景觀，在西藏120萬平方公里的土地上，各地的景觀各不相同，藏北與藏南不同，阿里與波密、林芝迥異。這種不同造就了不同地區(qū)所各具特色的音樂、舞蹈、服裝等文化形式。

　　了解西藏，了解藏族文化，重在了解現(xiàn)實(shí)，了解藏族人民。由于文化，藏人還保持著真誠、善良、質(zhì)樸的天性。真誠、善良、質(zhì)樸就是本真，極其重要！人類的一切品格都建立在這塊本真的原地之上！有靈魂本真的人類原鄉(xiāng)，才會(huì)有神奇瑰麗的人間凈土。在黨和國家的英明領(lǐng)導(dǎo)下，西藏社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。讓我們?nèi)バ蕾p世界屋脊的大觀、天上西藏的大美，高海拔文明的大愛、大善、大悲、大慈、大憫，去體味藏人的生活、藏人的心靈，去感受社會(huì)主義建設(shè)為西藏鋪就的無比廣闊的前景。

　　第四，關(guān)注導(dǎo)演的心得、作曲的解說、服裝設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)、舞美設(shè)計(jì)的闡釋、主演的感受。綜合性的藝術(shù)，其成就大多體現(xiàn)在各種元素的配置、融合、協(xié)調(diào)上，既統(tǒng)一一體，又各展姿彩，既張揚(yáng)具體個(gè)性，又統(tǒng)籌整體風(fēng)格。

　　用不著過多的翻譯，舞蹈是肢體的國際語言，同樣的心靈將感受同樣的夢(mèng)。倉央嘉措的精彩，將是人類情感的精彩，人類共有文明的精彩！

　　(圖片均為舞劇《央倉嘉措》劇照，中央民族歌舞團(tuán)供圖)