英雄的史詩(shī) 民族的夢(mèng)

——大型民族舞劇《英雄·瑪納斯》觀(guān)后

　　舞劇《英雄·瑪納斯》濃縮自長(zhǎng)編英雄史詩(shī)《瑪納斯》。說(shuō)“濃縮”而不說(shuō)“改編”，是因?yàn)槲覀兊奈鑴【巹�、總編�?dǎo)門(mén)文元和劉仲寶，以向英雄致敬的心情來(lái)塑造這位英雄的舞劇形象，甚至把當(dāng)代最偉大的《瑪納斯》演唱大師居素普·瑪瑪依的形象也請(qǐng)上了舞臺(tái)——舞劇正是通過(guò)史詩(shī)口述者彈著庫(kù)姆孜娓娓道來(lái)的……在古希臘神話(huà)傳說(shuō)中，英雄是介于人神之間、且又神人合一的特殊的“人”。為什么許多民族都有謳歌“英雄”的史詩(shī)世代口傳心誦，我以為，他其實(shí)是一個(gè)民族在凝聚、發(fā)展過(guò)程中積淀的“永恒盼念”——如同柯?tīng)柨俗巫宸Q(chēng)英雄瑪納斯為“永恒的父親”，是因?yàn)樗�那英雄的業(yè)績(jī)和人格的魅力正是這個(gè)民族“永恒的夢(mèng)”。

　　大凡史詩(shī)講述的“英雄”，都要從他的“降生”說(shuō)起。這個(gè)“降生”，往往又關(guān)涉到降生前的背景和降生時(shí)的處境。記得數(shù)年前觀(guān)看大型民族舞劇《英雄格薩爾》(成都軍區(qū)戰(zhàn)旗歌舞團(tuán)創(chuàng)演)，它的序幕就是“神子降生”——這個(gè)“降生”是由史詩(shī)的歌者們莊嚴(yán)地步出并靜穆地列陣，是歌者們?nèi)缫魅缯b的歌聲構(gòu)建出神圣的氛圍……但迎接英雄瑪納斯降生的不是“頌歌”而是“苦難”。演述瑪納斯降生的這一幕叫《血色巨子》。作為舞劇的第一幕，瑪納斯降生的神圣性在于他的使命的神圣性，這就是除暴安良，解民之倒懸。也就是說(shuō)，瑪納斯的“降生”是苦難孕育的“輝煌”。作為戲劇沖突的對(duì)立面，是當(dāng)時(shí)柯?tīng)柨俗蔚目蛋⒁啦拷y(tǒng)治者汗王阿牢開(kāi)和他的巫師；巫師對(duì)阿牢開(kāi)不僅助紂為虐，更向他泄露了一個(gè)“天機(jī)”： 柯?tīng)柨俗尾柯鋵⒂小坝⑿邸闭Q生來(lái)取代他的統(tǒng)治。這完全可以理解為殘暴貪婪者犯下“死有余辜”罪行后的“心有預(yù)悸”！

　　這一幕的核心事件，是汗王阿牢開(kāi)下令抓捕柯?tīng)柨俗尾柯渌�有孕婦——這讓人想起《程嬰救孤》中屠岸賈全城“搜孤”的情境，當(dāng)然這情勢(shì)更危急、情態(tài)更暴虐、情狀更血腥！就舞劇的戲劇性而言，這個(gè)事件的設(shè)定與組織無(wú)疑是極為成功的：一是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地組織了強(qiáng)烈的戲劇沖突；二是鑿壁借光地刻畫(huà)了鮮明的戲劇性格；三是順?biāo)�行舟地延伸了深邃的戲劇行�?dòng)——得到神啟天示的瑪納斯的母親，藏匿到善良質(zhì)樸的柯?tīng)柨俗蚊癖娭�間；而這個(gè)“神啟天示”真正的意義在于，“英雄”其實(shí)是民眾的意愿所凝結(jié)，是民眾的情志所滋養(yǎng)，是民眾的偉力、民眾的夢(mèng)！瑪納斯在民眾呵護(hù)下的成長(zhǎng)中，遭遇到的另一個(gè)事件是母親被汗王阿牢開(kāi)的屠戮所殺害；這使得民眾與他甘苦同享、憤恨與共，開(kāi)始了一個(gè)追求和平、和善、和美部族生活的進(jìn)程。

　　這一進(jìn)程是艱辛的乃至艱巨的，第二幕《磨劫勵(lì)志》的命名就準(zhǔn)確地揭示了這一點(diǎn)。我所關(guān)心的是，在這樣一個(gè)蓄志聚力、秣馬厲兵的漫長(zhǎng)歲月中，舞劇編導(dǎo)如何來(lái)結(jié)構(gòu)戲劇沖突？編導(dǎo)的戲劇沖突是通過(guò)拓展戲劇情節(jié)來(lái)組織的：舞臺(tái)上筆鋒一轉(zhuǎn)，出現(xiàn)的是和侍女們?cè)谝黄鹳p花嬉戲的卡拉汗部公主卡妮凱。二幕開(kāi)場(chǎng)的這個(gè)場(chǎng)景與一幕似乎有某種對(duì)應(yīng)，不過(guò)是具有強(qiáng)烈反差的對(duì)應(yīng)：一幕是阿牢開(kāi)在他金碧輝煌的宮殿中殘暴地鞭笞他的民眾；二幕則是卡妮凱在她溫馨芬芳的花園中遭遇阿牢開(kāi)的劫掠……正是這個(gè)看來(lái)與主要戲劇沖突本無(wú)關(guān)聯(lián)的戲劇性格，卻成了一個(gè)將沖突雙方，也即英雄瑪納斯和汗王阿牢開(kāi)再度紐結(jié)的一個(gè)鎖扣。瑪納斯初勝阿牢開(kāi)，也得到卡妮凱芳心相許……但阿牢開(kāi)卻借助巫師的計(jì)謀，由巫師偽裝成老婦刺傷瑪納斯，同時(shí)阿牢開(kāi)使瑪納斯所率勇士陷入重圍……我有時(shí)覺(jué)得這一段有點(diǎn)蔓生枝節(jié)，但編導(dǎo)或許覺(jué)得不如此不足以說(shuō)“磨劫”。這一“磨劫”如何擺脫，雖有卡妮凱公主向阿牢開(kāi)汗王的懇請(qǐng)，但史詩(shī)說(shuō)的是“神鹿降臨”，是吉人自有天相，是英雄自有神助，而這天相、神助其實(shí)就是民眾的意愿、情志和偉力！或許是編導(dǎo)想為“磨劫”勵(lì)志的瑪納斯添一抹人生的喜悅，也為舞劇添一抹喜興的情調(diào)，這一幕結(jié)束在瑪納斯與卡妮凱隆重的婚禮中——這是民眾對(duì)英雄由衷的愛(ài)戴與祝福！

　　鑒于此，瑪納斯統(tǒng)一柯?tīng)柨俗胃鞑孔逡咽呛翢o(wú)懸念的事情。在一幕、二幕的殺伐(阿牢開(kāi))、征戰(zhàn)(瑪納斯)后，舞劇似乎無(wú)必要再以戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)結(jié)構(gòu)戲劇沖突。被命名為《民族之光》的第三幕，如何來(lái)結(jié)構(gòu)戲劇沖突呢？編導(dǎo)放在了如何處置惡貫滿(mǎn)盈的阿牢開(kāi)和他的巫師上。民眾的呼聲是必須處死，瑪納斯遠(yuǎn)慮的卻是終止部族間的仇恨與殺戮……舞劇設(shè)置了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，即巫師仍然挾刀負(fù)隅頑抗，在被阿牢開(kāi)勸阻后刎頸自盡。這個(gè)細(xì)節(jié)的意義在于，即便要為阿牢開(kāi)留一條生路(劇中是讓他放牧為生、自食其力)，但總得有一點(diǎn)悔過(guò)自新的意愿。而正是基于這一舉動(dòng)，戲劇沖突由外觀(guān)的行為沖突轉(zhuǎn)向了內(nèi)省的價(jià)值沖突，而由此也凸顯出“英雄”之所以為“英雄”的深謀遠(yuǎn)慮。這一幕的“可舞性”基于民眾的安居樂(lè)業(yè)、歌舞升平，雖然劇中添上了瑪納斯得子、且將繼承自己的“權(quán)力”，但其實(shí)本質(zhì)上反映出民眾對(duì)某種執(zhí)政理念的永恒盼念！

　　舞劇的第四幕叫《子孫萬(wàn)代》，與其說(shuō)是謳歌一種“安居樂(lè)業(yè)”的民眾生活，不如說(shuō)是禮贊一種“以民為本”的執(zhí)政理念。這一幕以一個(gè)細(xì)節(jié)開(kāi)場(chǎng)，即巡游視察的瑪納斯來(lái)到阿牢開(kāi)的放牧為生之地，對(duì)年邁體衰的阿牢開(kāi)噓寒問(wèn)暖，體現(xiàn)出性格的仁慈和胸襟的博大……這一幕其實(shí)是一個(gè)“尾聲”，是瑪納斯對(duì)往昔的追憶，也是他對(duì)使命完成的欣慰！正是在他這種英勇、神武、博大和仁慈中，柯?tīng)柨俗巫宀虐阉�稱(chēng)為“永恒的父親”——這個(gè)“父親”是精神意義上的，是刻骨銘心的精神守望，更是縱目馳懷的民族之光！最后我想必須提及的是，當(dāng)我們?yōu)槭撞靠聽(tīng)柨俗巫宕笮臀鑴∮芍再潎@之際，一定要看到這是江蘇無(wú)錫推動(dòng)文化援疆工作的重大收獲！一定要看到這是江蘇無(wú)錫市演藝集團(tuán)和新疆阿合奇縣歌舞團(tuán)文化交流和情感交融結(jié)出的優(yōu)秀舞劇碩果！一定要看到這是柯?tīng)柨俗巫褰k麗的民族舞蹈之花編織的華彩舞劇之夢(mèng)！

　　(作者系文化部“十三五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃專(zhuān)家委員會(huì)委員、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席)