傳統(tǒng)村落保護(hù)：怎樣留住民族文化記憶？

　　傳統(tǒng)村落是不同民族和地區(qū)傳統(tǒng)文化的聚集地，是世界生物和文化多樣性的主要體現(xiàn)，是探索人類歷史和文化的寶貴資料庫(kù)，也是當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。在中國(guó)城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的過(guò)程中，傳統(tǒng)村落正在迅速消失。

　　在住房與城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局、財(cái)政部于2014年4月發(fā)布《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》后，2014年6月，面向第一批327個(gè)傳統(tǒng)村落的16.8億元補(bǔ)助資金全部撥付到位。首批受益?zhèn)鹘y(tǒng)村落平均每村可獲300萬(wàn)元資金，用于環(huán)境改善和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等。此外，中央財(cái)政還投入7億元，用于這些村落文物和文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

　　此后，傳統(tǒng)村落的保護(hù)按照普查、建檔、列入名錄、制定規(guī)劃、開展保護(hù)工作的程序全面啟動(dòng)。在列入保護(hù)名錄的傳統(tǒng)村落中，許多位于民族地區(qū)，這些村落同時(shí)也是少數(shù)民族文化記憶的載體。兩年之后的今天，傳統(tǒng)村落保護(hù)工作中出現(xiàn)的問(wèn)題也逐漸顯露，集中表現(xiàn)為將傳統(tǒng)村落小鎮(zhèn)化、傳統(tǒng)建筑文物化，傳統(tǒng)文化旅游資源化。這不禁讓我們反思，傳統(tǒng)村落保護(hù)，我們究竟要怎樣留住民族文化記憶？

　　傳統(tǒng)村落要留住農(nóng)業(yè)文明的記憶，不能城鎮(zhèn)化

　　傳統(tǒng)村落與城鎮(zhèn)的區(qū)別很多，但本質(zhì)的區(qū)別是：鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，鄉(xiāng)村賴以生存的基礎(chǔ)就是從事耕種的農(nóng)民和他們所耕種的田地。沒(méi)有農(nóng)業(yè)就沒(méi)有鄉(xiāng)村。傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)村社會(huì)，一般是以一家一戶、自給自足的經(jīng)濟(jì)生活為主的。在聚落內(nèi)的居民構(gòu)成比較單一，以家庭和家族為單位，村民生活的聚落結(jié)構(gòu)中，內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部形態(tài)都與城鎮(zhèn)不同。尤其在少數(shù)民族村落中，人們的生活習(xí)慣、宗教信仰、禮儀習(xí)俗等都基本相同。因此，傳統(tǒng)村落保護(hù)必須先保護(hù)農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)方式和鄉(xiāng)村生活的基本格局。

　　在四川民族地區(qū)，由于大部分地方是高山峽谷地貌，傳統(tǒng)村落都非常重視保護(hù)連片的耕地，因而村寨的房屋一般都依山而建，連片的耕地與零星分布的房屋，共同構(gòu)成村寨的特點(diǎn)。四川省在瀘沽湖開展的摩梭文化保護(hù)工作，規(guī)劃時(shí)就將連片集中的耕地和農(nóng)業(yè)列為主要保護(hù)對(duì)象，而將房屋建筑都規(guī)劃在山邊零星的小塊土地上。

　　同時(shí)，傳統(tǒng)村落保護(hù)還必須注意外來(lái)人口過(guò)多對(duì)當(dāng)?shù)匚幕�生態(tài)的影響、村落與城鎮(zhèn)邊界模糊等問(wèn)題。但是，在很多地方，傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和布局，都按照小鎮(zhèn)進(jìn)行規(guī)劃，業(yè)態(tài)也以商業(yè)和服務(wù)業(yè)為主。這樣的保護(hù)工作，實(shí)際上很難發(fā)揮作用。

　　傳統(tǒng)村落要保存和傳承鄉(xiāng)村生活方式，不能文物化

　　傳統(tǒng)村落是有比較長(zhǎng)歷史的村落。因此我們一般非常重視村落中有歷史的建筑，比如古老的祠堂、大院、古樹、古井等建筑或物件，保護(hù)的方式就是將其從村民的日常生活中隔離開來(lái)。比如，將建筑確定為文物保護(hù)單位，將居民和使用者搬遷出來(lái)等等。但是，傳統(tǒng)村落不是歷史文化名村，大部分的傳統(tǒng)村落中，文化不是記憶，而是每天發(fā)生的事實(shí)。古老的祠堂是因?yàn)橛胁婚g斷的祭祖儀式才具有文化意義，古老的大院是因?yàn)榧易搴蟠�聚族而居才有生命力�?/p>

　　我們所說(shuō)的傳統(tǒng)村落，不只是村落建筑的分布空間，而是包括居住、生產(chǎn)和社會(huì)聯(lián)系的多層空間。這個(gè)空間區(qū)域?qū)嶋H包括了三個(gè)層次，一是村落本身的空間，也就是該村落實(shí)際占有的區(qū)域。其中，核心的是村民的居住區(qū)，如住宅區(qū)、糧倉(cāng)區(qū)、糧食加工區(qū)和公共活動(dòng)區(qū)。其次是日常基本農(nóng)業(yè)活動(dòng)的耕作區(qū)，最后是林地和牧場(chǎng)，也就是人們從事采集、放牧和狩獵的活動(dòng)區(qū)。同時(shí)，還有已經(jīng)去世者的墓葬區(qū)，也就是村落逝者的居住空間。二是由于人口繁衍、村落分化而形成的村落間密切聯(lián)系的社會(huì)空間。三是與村落相關(guān)的區(qū)域性空間，主要是人們通過(guò)婚姻和生產(chǎn)、貿(mào)易關(guān)系建立了聯(lián)系的不同村落間的空間。所有這些空間的保護(hù)，都應(yīng)該以居民的日常生活為中心進(jìn)行。因此，傳統(tǒng)村落保護(hù)要避免將村落歷史文物化。

　　傳統(tǒng)村落要保存地方感，不要在旅游資源化過(guò)程中失去文化記憶

　　目前，民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落，有相當(dāng)一部分已經(jīng)開始或者即將開始進(jìn)行旅游開發(fā)，在旅游開發(fā)過(guò)程中，將傳統(tǒng)文化旅游資源化是基本的路徑。這一思路，在村落保護(hù)規(guī)劃制定的過(guò)程中就已經(jīng)非常明顯。但是，由于我們對(duì)于傳統(tǒng)村落的立檔調(diào)查工作做得不夠，因而難以準(zhǔn)確把握當(dāng)?shù)匚幕�特點(diǎn)。

　　在少數(shù)民族地區(qū)，做傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃和旅游規(guī)劃的人員往往并不了解這個(gè)村落的地方記憶，而是使用該民族的文化符號(hào)來(lái)套用和解釋不同的村落。這些套用與旅游宣傳相結(jié)合，逐漸成為一種新的文化趨勢(shì)，影響著當(dāng)?shù)鼐用瘢�最后�?dǎo)致真正的文化傳統(tǒng)完全消失。

　　為避免這種現(xiàn)象，需要在立檔調(diào)查階段充分調(diào)查和反映村落自身的歷史、文化及傳承方式。這些文化記憶，并不會(huì)有太多的歷史記載，而是通過(guò)家族記憶、村落事件、特定的祭祀和紀(jì)念空間、村落居民的個(gè)人生活史得以延續(xù)。只有充分聽取村落自己的聲音，才能明確保護(hù)活動(dòng)開展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　傳統(tǒng)村落是與城鎮(zhèn)相對(duì)應(yīng)的一種生活方式。因?yàn)槌擎?zhèn)化過(guò)程中傳統(tǒng)村落逐步衰落，越來(lái)越少，我們的保護(hù)工作才具有迫切性。我們需要高度警惕，不能讓自己的工作成為促進(jìn)村落城鎮(zhèn)化的推動(dòng)力，這樣才能留住民族文化記憶和“鄉(xiāng)愁”！

　　(作者簡(jiǎn)介：袁曉文，四川省民族研究所所長(zhǎng)、研究員；李錦，四川大學(xué)社會(huì)發(fā)展與西部開發(fā)研究院教授。)