《柏青哥》：在日朝鮮人的家與恨
這是一個(gè)關(guān)于家的故事，亦是一曲悲嘆人間差別與冷漠的歌。
楔子：身旁那么多人，可世界不聲不響
初識(shí)“在日朝鮮人”（筆者按：“在日朝鮮人”是指在二戰(zhàn)前移居日本的朝鮮半島出身之人及其子孫，關(guān)于這一群體還存在“在日”“在日韓國(guó)人”“在日韓國(guó)·朝鮮人”“朝鮮半島系居民”等多種稱(chēng)呼，本文以“在日朝鮮人”統(tǒng)稱(chēng)）這一群體，是在2013年赴韓讀博之后。當(dāng)時(shí)，我在高麗大學(xué)韓國(guó)史學(xué)系師從鄭泰憲教授學(xué)習(xí)日據(jù)時(shí)期的歷史，課上時(shí)常會(huì)涉及近代朝鮮半島海外移民的話(huà)題。鄭先生不斷用“????（日語(yǔ)‘在日ざいにち’）”、“???（日語(yǔ)‘朝鮮人ちょうせんじん’）來(lái)指稱(chēng)這一在日朝鮮半島移民群體。后來(lái)得知，鄭先生赴日訪學(xué)時(shí)，曾特意選擇前往在日朝鮮人的高等教育機(jī)構(gòu)——朝鮮大學(xué)。而當(dāng)我又進(jìn)一步從同門(mén)口中得知導(dǎo)師年輕時(shí)曾因參與民主化運(yùn)動(dòng)而一度入獄的經(jīng)歷后，我也便逐漸明白了這位左派進(jìn)步導(dǎo)師緣何對(duì)與朝鮮民主主義人民共和國(guó)有密切關(guān)聯(lián)的日本朝鮮大學(xué)懷有如此濃厚的興趣。
2019年7月，博士畢業(yè)后，我來(lái)到中山大學(xué)韓語(yǔ)系工作。巧的是，當(dāng)時(shí)系里有一位特聘研究員竟然也是在日朝鮮人。有一次，我請(qǐng)他吃飯，他和我聊了不少家里的事，我第一次感受到了在日朝鮮人身世的復(fù)雜性。這位在日朝鮮人第三代，先后在日本、韓國(guó)求學(xué)。在我眼里，他是一位優(yōu)秀、刻苦、真誠(chéng)的學(xué)者。但說(shuō)實(shí)話(huà)，他的韓語(yǔ)并不好，且?guī)в忻黠@的日本口音?，F(xiàn)在細(xì)細(xì)想來(lái)，或許比起韓語(yǔ)，日語(yǔ)才是他的母語(yǔ)，為何強(qiáng)求他要說(shuō)一口流利標(biāo)準(zhǔn)的韓語(yǔ)呢？
我常認(rèn)為，朝鮮半島的近現(xiàn)代史是悲情與厚重的?？嚯y壓彎了這片土地，卻也將人間世相的風(fēng)云變幻與善惡妍媸演繹到了極致。而在日朝鮮人的歷史，無(wú)疑被迫地承載與延續(xù)了這片土地的眼淚與怨恨。
何以為家？
最近Apple TV+ 熱映劇《柏青哥》（又名《彈子球游戲》）是一部基于美籍韓裔作家李敏金的同名小說(shuō)拍攝的電視劇，講述了1910年至1989年一個(gè)在日朝鮮人家庭四代人在歷史洪流中掙扎前行的故事。作家李敏金坦言，作品是一個(gè)關(guān)于“家”的故事，更確切地說(shuō)，是一個(gè)關(guān)于“失去了家的人們”的故事。作為一位7歲時(shí)移居美國(guó)的美籍韓裔移民，李敏金本人也是一個(gè)失去家的人。而在20多歲時(shí)，她聽(tīng)說(shuō)了一位在日僑胞中學(xué)生因?yàn)槭琼n國(guó)人而飽受折磨，最后自殺的故事。這使李敏金大為震撼，并成為其創(chuàng)作小說(shuō)《柏青哥》的契機(jī)。
小說(shuō)《柏青哥》
主人公順子是殖民地朝鮮釜山影島上一對(duì)經(jīng)營(yíng)民宿的夫婦的女兒。這對(duì)夫婦雖然并不富裕，卻也能基本維持溫飽。不幸的是，父親在順子13歲時(shí)因肺結(jié)核病逝，而對(duì)順子的命運(yùn)產(chǎn)生更直接影響的是16歲那年（1932年）與漁市掮客高漢秀的相遇。這個(gè)36歲的中年男人，在大阪娶有日本黑幫（やくざ）千金，并已育有三個(gè)女兒。他在隱瞞婚育事實(shí)的情況下，與順子發(fā)生關(guān)系，并使其懷孕。順子得知事實(shí)后，毅然與其斷絕關(guān)系，并嫁給了憐憫自身處境的牧師白以撒，此后撇下母親，隨白以撒前往大阪，投奔兄嫂白約瑟和慶熙。在大阪，順子生下高漢秀的兒子以諾，此后又和白以撒生下了摩西。
電視劇《柏青哥》海報(bào)
日本與中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，1939年，白以撒因?yàn)榫砣虢虝?huì)拒絕神社參拜的事件而被捕入獄，在兩年后去世。順子為了撫養(yǎng)兩個(gè)兒子，毅然跳入了生活的洪流。而此時(shí)原本以為和順子的人生早已絕緣的高漢秀又重新登場(chǎng)。原來(lái)高漢秀憑借自己黑社會(huì)頭目的地位，一直在暗中幫助順子一家，包括將順子和慶熙安排在自己經(jīng)營(yíng)的餐廳腌制泡菜，以及在戰(zhàn)爭(zhēng)末期送順子全家到后方的農(nóng)場(chǎng)避難。
戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，順子一家在日本迎來(lái)了新的生活。諾亞在高漢秀的資助下進(jìn)入早稻田大學(xué)英文系求學(xué)，而不愛(ài)讀書(shū)的摩西則在15歲輟學(xué)后進(jìn)入了柏青哥（“柏青哥パチンコ”，即彈珠機(jī)）行業(yè)。高漢秀的黑社會(huì)頭目地位，再加上摩西日后大獲成功的柏青哥行業(yè)具有的不雅標(biāo)簽，讓這個(gè)家庭的后代愈發(fā)被“在日朝鮮人”這一身份性原罪壓得無(wú)法喘氣。事實(shí)上，順子一家的經(jīng)濟(jì)狀況越來(lái)越好。到了1970年代末，這個(gè)家庭在財(cái)力上已儼然躋身上流社會(huì)，而其生活的舞臺(tái)也隨著第三代——摩西兒子所羅門(mén)的赴美留學(xué)，拓寬至太平洋的彼岸。然而，物質(zhì)的豐裕并不能完全消解精神的缺失，各代人對(duì)于身份認(rèn)同的危機(jī)和焦慮日益凸顯，伴隨著代際隔閡和家族成員價(jià)值觀念的異質(zhì)性，這個(gè)飽受風(fēng)霜的家庭，又不幸地陷入了內(nèi)部的撕裂與糾葛。
“歷史辜負(fù)了我們，但沒(méi)有關(guān)系”
在日朝鮮人的歷史至今已有百余年。1910年8月，朝鮮淪為日本殖民地。殖民當(dāng)局在朝鮮實(shí)行“土地調(diào)查事業(yè)”、“產(chǎn)米增殖計(jì)劃”，導(dǎo)致大批朝鮮農(nóng)民流離失所、生活困苦，被迫移居海外，以求生路。一戰(zhàn)后，日本面臨工業(yè)化造成的勞動(dòng)力不足，這也為朝鮮人渡日提供了工作機(jī)遇。不過(guò)，日本政府并不歡迎朝鮮人無(wú)限制的入境。雖然朝鮮人名義上已是日本帝國(guó)的臣民，但是與日本人可以自由往返朝、日不同，朝鮮人渡航赴日時(shí)常受到旅行證明制度的限制。這一方面是憂(yōu)慮朝鮮勞動(dòng)力無(wú)節(jié)制的涌入會(huì)沖擊日本國(guó)內(nèi)勞動(dòng)力市場(chǎng)，另一方面也是緣于對(duì)朝鮮人造成治安和社會(huì)問(wèn)題的警惕。而其根源無(wú)疑是對(duì)朝鮮人的不信任與排斥，這在1923年9月關(guān)東大地震爆發(fā)后的朝鮮人大屠殺事件中表現(xiàn)得淋漓盡致。地震發(fā)生后，軍方和官府故意散布朝鮮人縱火和井中投毒的謠言，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，約有6500名在日朝鮮人被日本軍警和維持治安的平民“自警團(tuán)”屠殺，釀成了在日朝鮮人歷史上的重大慘案。
然而，即便如此，朝鮮經(jīng)濟(jì)的疲敝和日本國(guó)內(nèi)煤炭、土木、紡織等行業(yè)對(duì)于廉價(jià)勞動(dòng)力的需求，依然驅(qū)使大批朝鮮人涌入日本。如下圖所示，殖民地時(shí)期，在日朝鮮人的數(shù)量一直呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，并在日本侵略中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)期間因日本當(dāng)局所實(shí)行的勞務(wù)動(dòng)員政策而迅速增加。截至1945年8月日本戰(zhàn)敗之際，約有210萬(wàn)朝鮮人滯留日本，多達(dá)朝鮮半島人口的十分之一。1945年8月，日本戰(zhàn)敗，大批在日朝鮮人踏上了歸國(guó)的路程。然而，由于戰(zhàn)爭(zhēng)造成交通設(shè)施的破壞和朝鮮半島解放初期局勢(shì)的混亂，以及日本政府與聯(lián)合國(guó)軍總司令部（GHQ）對(duì)于回國(guó)攜帶財(cái)產(chǎn)的限制和再入境的禁止等原因，回國(guó)之路并不順暢。到1946年3月，仍有60萬(wàn)人留在了日本。隨著冷戰(zhàn)的開(kāi)始、朝鮮半島的南北分裂與對(duì)峙，在日朝鮮人再次被卷入了時(shí)代洪流的漩渦，他們的回家之路也變得愈發(fā)遙遠(yuǎn)。
GHQ最初將在日朝鮮人視為“解放民族”，支持送他們回國(guó)。然而，隨著東西方冷戰(zhàn)格局的形成，其態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1946年10月10日，GHQ發(fā)布指示，要求在同年12月15日之前完成遣送朝鮮人回國(guó)。而對(duì)于拒絕回國(guó)的人員，則暫時(shí)保留其日本國(guó)籍，不再視為解放民族。同時(shí)，在GHQ的許可下，日本政府于同年12月中止了戰(zhàn)前在日朝鮮人名義上所享有的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，將其列入沒(méi)有國(guó)民權(quán)利的“特殊范疇”。這是意識(shí)到在冷戰(zhàn)形勢(shì)日益嚴(yán)峻之際，當(dāng)時(shí)在僑民社會(huì)頗有影響力的“在日朝鮮人聯(lián)盟”偏向社會(huì)主義，為此在事前采取防止在日朝鮮人倒向社會(huì)主義陣營(yíng)的舉措。其后，1947年5月，GHQ又頒布“外國(guó)人登記令”，規(guī)定在朝鮮半島成立正當(dāng)政府之前，在日朝鮮人登記的國(guó)籍暫定為“朝鮮”。此處的“朝鮮”和其后1948年9月成立的朝鮮民主主義人民共和國(guó)無(wú)關(guān)，并非實(shí)存的國(guó)家，而是單純指稱(chēng)作為出生地的朝鮮半島。因此，在日朝鮮人便從日本國(guó)籍轉(zhuǎn)為了事實(shí)上不屬于任何國(guó)家的“無(wú)國(guó)籍”民。這一“朝鮮籍”身份，一直保留到了今天。1952年4月，美日之間簽訂的《舊金山和約》生效后，在日朝鮮人徹底失去日本國(guó)籍，成了日本境內(nèi)的外國(guó)人。
1948年朝鮮半島南北政權(quán)的分立和冷戰(zhàn)局勢(shì)，給在日朝鮮人的身份塑造帶來(lái)了新的變數(shù)。大韓民國(guó)成立后，在日朝鮮人的外國(guó)人登陸證國(guó)籍一欄可以依照本人意愿由“朝鮮”變更為“韓國(guó)”。換言之，他們可以選擇加入韓國(guó)籍，但不能同等地選擇朝鮮國(guó)籍。這種偏頗性的國(guó)籍政策，在1965年日韓邦交正常化后得到進(jìn)一步強(qiáng)化。根據(jù)1965年6月日韓簽訂的《基本條約》及其附屬的《關(guān)于在日僑胞法律定位和待遇的協(xié)定》，大韓民國(guó)被規(guī)定為朝鮮半島唯一的合法政府，擁有“韓國(guó)”籍的在日朝鮮人視為大韓民國(guó)國(guó)民，日本政府針對(duì)此類(lèi)申請(qǐng)者可以賦予永住權(quán)。而與此相對(duì)，“朝鮮籍”只是一個(gè)符號(hào)，選擇繼續(xù)維持“朝鮮籍”的人被視為無(wú)國(guó)籍者。這種區(qū)分“韓國(guó)籍”和“朝鮮籍”的做法，不僅促使大量原“朝鮮籍”的人選擇加入韓國(guó)籍，也助長(zhǎng)了在日朝鮮人社會(huì)內(nèi)部的意識(shí)形態(tài)沖突與對(duì)立。
確切地說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的選擇和沖突并非是自然天成的。1945年9月，各地成立的僑民團(tuán)體曾聯(lián)合發(fā)起成立全國(guó)統(tǒng)一性組織——“在日朝鮮人聯(lián)盟”（1949年被GHQ作為“暴力團(tuán)體”強(qiáng)行解散，1955年改組為“在日朝鮮人總聯(lián)合會(huì)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“朝總聯(lián)”）。但是由于解放之初，更多人對(duì)社會(huì)主義抱有好感，在日朝鮮人聯(lián)盟也選擇支持北朝鮮人民委員會(huì)，因此，傾向支持資本主義和反共的人士從中脫離，并于1946年11月，組建了在日朝鮮居留民團(tuán)（1948年改稱(chēng)“在日大韓民國(guó)居留民團(tuán)”，1994年更名為“在日大韓民國(guó)民團(tuán)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“民團(tuán)”）。1948年南北獨(dú)自建國(guó)以及1950年6月爆發(fā)的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，使得在日朝鮮人圍繞政權(quán)的選擇陷入了更為激烈的對(duì)立。民團(tuán)和朝總聯(lián)分別與韓國(guó)、朝鮮政府建立聯(lián)系，兩者逐漸成為南北政權(quán)在日本僑民社會(huì)進(jìn)行角力的“代理人”。
朝鮮政府將爭(zhēng)取在日朝鮮人視為顯示體制優(yōu)越性的重要手段，因此十分注重通過(guò)朝總聯(lián)針對(duì)僑民開(kāi)展民族教育和歸國(guó)運(yùn)動(dòng)的宣傳與動(dòng)員。1954年8月，朝鮮外相南日發(fā)表聲明，宣稱(chēng)“在日朝鮮人是共和國(guó)公民”，承諾負(fù)擔(dān)他們回國(guó)所需的一切費(fèi)用，并保證將為其提供穩(wěn)定的生活條件。這一通過(guò)兩國(guó)紅十字會(huì)開(kāi)展的在日朝鮮人的歸國(guó)運(yùn)動(dòng)，從1959年正式啟動(dòng)，一直持續(xù)到1984年，其間約有9萬(wàn)3千人從日本回到了北朝鮮。然而，由于過(guò)程中的一些不當(dāng)處理，該運(yùn)動(dòng)也遭到不少詬病。而因與朝鮮政府關(guān)系過(guò)于密切而失去自主性的朝總聯(lián)，其社會(huì)形象也漸趨負(fù)面。不過(guò)，親韓國(guó)政權(quán)的民團(tuán)也并不單純。尤其是樸正熙和全斗煥時(shí)期，韓國(guó)當(dāng)局為了牽制朝總聯(lián)，積極扶植民團(tuán)勢(shì)力。不僅如此，民團(tuán)和日本黑幫有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使其在日本社會(huì)的評(píng)價(jià)也偏于消極。
由于日本政府一直未將朝鮮視為正常國(guó)家，為了在日本能夠更好地生活，戰(zhàn)前移居日本的在日朝鮮人（Old Comer）不少選擇加入了韓國(guó)籍。再加上通過(guò)朝鮮歸國(guó)運(yùn)動(dòng)回國(guó)的人，以及1965年日韓關(guān)系正?；髲捻n國(guó)前來(lái)的新移民（New Comer），在日朝鮮人的身份構(gòu)成發(fā)生了顯著變化。據(jù)日本政府統(tǒng)計(jì)，截至2021年，在日朝鮮人中持韓國(guó)籍者為43萬(wàn)名（94.3%），而保留原“朝鮮籍”者僅為2萬(wàn)6千名（5.7%）。此外，從1952年到2021年，共有38萬(wàn)余人加入了日本國(guó)籍。隨著朝韓國(guó)力對(duì)比的扭轉(zhuǎn)、世代交替，以及身份構(gòu)成的變化，在日朝鮮人社會(huì)最初偏向左翼的性質(zhì)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1990年，經(jīng)日本政府和韓國(guó)政府協(xié)議，“朝鮮籍”也被同樣賦予了“特別永住權(quán)”，而冷戰(zhàn)時(shí)期朝總聯(lián)和民團(tuán)之間的對(duì)立狀態(tài)也有所緩和。然而，即便如此，歷史本身帶給他們的傷痕卻久久難以愈合。
“做朝鮮人，就這么可怕嗎？”
對(duì)于任何一個(gè)海外移民來(lái)說(shuō)，身份認(rèn)同永遠(yuǎn)都是一道難以繞過(guò)的坎，這也正是《柏青哥》要發(fā)出的另一個(gè)拷問(wèn)。女主人公順子曾問(wèn)她的兒子諾亞說(shuō)：“做朝鮮人，就這么可怕嗎？”諾亞毫不遲疑地回答道：“對(duì)我來(lái)說(shuō)很可怕?！边@個(gè)從小就希望成為日本人而奮發(fā)向上的孩子，在得知自己的生父高漢秀竟然是一個(gè)黑幫頭目時(shí)，整個(gè)人都崩潰了，最終選擇和母親及家人永遠(yuǎn)決裂。不僅是諾亞，這個(gè)問(wèn)題也一直困擾著作品中的每個(gè)人，包括介入這一家人生活的日本人。
關(guān)于在日朝鮮人的身份認(rèn)同問(wèn)題，學(xué)界大體存在兩種觀點(diǎn)。一者主張?jiān)谌粘r人有著較強(qiáng)的作為朝鮮半島族裔的民族認(rèn)同，一者則認(rèn)為隨著世代交替和國(guó)際局勢(shì)的變化，其民族和自我認(rèn)同已漸趨多元化。筆者認(rèn)為，兩種觀點(diǎn)均抓住了在日朝鮮人社會(huì)的某方面特征，但身份認(rèn)同最終取決于個(gè)體的選擇，恐怕難以輕易化約。
首先，不可否認(rèn)的是，如今在日朝鮮人已經(jīng)歷了明顯的代際交替。殖民地時(shí)期和解放初期渡日的第一代，即《柏青哥》中順子那一代人（80歲以上），如今只占5%，而像以諾、以撒以及所羅門(mén)等在日本出生、成長(zhǎng)的第二（50~79歲）、第三代（20~49歲），則分別占41%和45%，此外還有占9%的第四代——青少年群體（10~19歲）。幾代人所經(jīng)歷的世事沉浮和人生體驗(yàn)顯然是迥異不同的。
順子那一代所經(jīng)歷的戰(zhàn)前時(shí)期，日本政府的同化和差別政策是并存的，他們一方面希望朝鮮人成為日本帝國(guó)的順民，乃至對(duì)天皇盡忠、獻(xiàn)身，一方面卻又慘無(wú)人道地進(jìn)行差別和奴役，將朝鮮人視為二等公民。然而，對(duì)于被殖民統(tǒng)治這一時(shí)代性苦難壓彎了腰的第一代來(lái)說(shuō)，他們唯一的愿望就是生存和養(yǎng)家糊口。他們蝸居在人畜雜居、屎尿橫流的朝鮮人聚居區(qū)，在礦山、工廠揮汗流血，在街頭巷尾日曬雨淋，與其說(shuō)是為了尊嚴(yán)，毋寧說(shuō)是為了活路。在困苦難耐的歲月里，對(duì)解放和回家的憧憬無(wú)疑是支撐許多人活著的精神信念之一。
而到了以諾和以撒為代表的第二代，情況已經(jīng)大相徑庭。這一代人經(jīng)歷了戰(zhàn)后日本的經(jīng)濟(jì)復(fù)興，雖然由于資本的局限以及進(jìn)出公職的制度限制，他們的職業(yè)選擇余地十分有限，但是憑借在柏青哥、燒肉屋、土木建筑、消費(fèi)金融等行業(yè)的長(zhǎng)期摸爬滾打，也有不少人實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)地位的上升。與此同時(shí)，1960年代后，隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，日本社會(huì)視在日朝鮮人為熱衷于黑市交易、拉幫結(jié)派的擾亂治安者的認(rèn)識(shí)逐漸退潮，與此相反，開(kāi)始將在日朝鮮人等社會(huì)弱者、被歧視民眾納入社會(huì)福利政策的適用對(duì)象。從1970年代開(kāi)始，伴隨著在日朝鮮人廢除歧視運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，基于國(guó)籍的制度性歧視陸續(xù)廢除，在日朝鮮人進(jìn)入民間企業(yè)和考取公務(wù)員的門(mén)路不斷擴(kuò)大。自1980年代末以后，隨著外國(guó)人的涌入和西方多元文化主義思潮的普及，在構(gòu)建“多元文化共生”社會(huì)的導(dǎo)向下，日本社會(huì)對(duì)于在日朝鮮人的態(tài)度總體上漸趨溫和。與此同時(shí)，入籍、通婚、取得日韓雙重國(guó)籍的人數(shù)也日益增加。上述一系列變化使得很多在日朝鮮人第二、三代很難再將自己限定為朝鮮人或韓國(guó)人，畢竟日本才是他們出生、成長(zhǎng)乃至成功的舞臺(tái)。
然而，這并不意味著在日朝鮮人已經(jīng)完全融入日本社會(huì)。即便他們已能說(shuō)一口流利的日語(yǔ)，作為少數(shù)族裔，尤其是作為殖民地朝鮮人的后裔，依然會(huì)受日本人的歧視。“骯臟的朝鮮人”，這一殖民地時(shí)期延續(xù)下來(lái)的種族偏見(jiàn)式的暴力性言辭，仍不時(shí)無(wú)情地提醒在日朝鮮人，他們或許注定了是一群難以被完全接納的“他者”。事實(shí)上，近年來(lái)隨著日本經(jīng)濟(jì)的低迷和日韓之間歷史、領(lǐng)土問(wèn)題的發(fā)酵，日本掀起了反韓熱潮，而其中就包括了對(duì)在日朝鮮人的排斥。
面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，很多在日朝鮮人選擇了隱瞞或者逃避，例如加入日本國(guó)籍，或使用“通名”（日本名）代替“本名”（韓文名）。不過(guò)，也有一些人頂著學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)、升學(xué)壓力和社會(huì)偏見(jiàn)，通過(guò)接受朝鮮學(xué)校的教育，學(xué)習(xí)朝鮮半島的語(yǔ)言、歷史、地理和文化，堅(jiān)守朝鮮民族的認(rèn)同。雖然這些朝鮮學(xué)校受朝鮮民主主義人民共和國(guó)政府資助，且被質(zhì)疑在為領(lǐng)袖崇拜背書(shū)，但是朝鮮學(xué)校所提供的民族文化教育，在客觀上無(wú)疑為這群異鄉(xiāng)的他者尋找超越民族國(guó)家分野、構(gòu)筑作為少數(shù)族裔的身份認(rèn)同提供了一種難得的路徑。
“我始終認(rèn)為一個(gè)人不應(yīng)該隱藏或否定自己的民族，也不應(yīng)該被剝奪學(xué)習(xí)母語(yǔ)和本族文化的權(quán)利。這對(duì)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)也是一樣重要的。”一位小學(xué)和初中就讀于朝鮮學(xué)校，卻對(duì)其間所受的教條式思想政治教育并不感冒的在日朝鮮人如是說(shuō)道。
一個(gè)沒(méi)有差別、認(rèn)可差異的社會(huì)，或許才是能夠讓他們真正釋?xiě)训募摇?/p>
（作者系中山大學(xué)國(guó)際翻譯學(xué)院韓語(yǔ)系副教授、東亞研究中心研究員）
