中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

“青春詩(shī)會(huì)”是中國(guó)詩(shī)歌界最具影響力的品牌活動(dòng)，是青年詩(shī)人亮相的舞臺(tái)與成長(zhǎng)的搖籃?！对?shī)刊》社從1980年起，已成功舉辦了39屆“青春詩(shī)會(huì)”，吸納了570多位優(yōu)秀青年詩(shī)人參加，每屆詩(shī)會(huì)推出的詩(shī)人和詩(shī)歌，都引起文壇廣泛的關(guān)注。

以文化人，更能凝結(jié)心靈；以藝通心，更易溝通世界。為以詩(shī)歌為媒介傳遞青春的詩(shī)意，增進(jìn)文明交流互鑒，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，中國(guó)作家協(xié)會(huì)將于7月18日至24日在杭州和北京兩地舉辦“首屆國(guó)際青春詩(shī)會(huì)——金磚國(guó)家專(zhuān)場(chǎng)”，來(lái)自金磚成員國(guó)巴西、俄羅斯、印度、南非、沙特阿拉伯、埃及、阿聯(lián)酋、伊朗、埃塞俄比亞等國(guó)的詩(shī)人們，將與中國(guó)詩(shī)人一道，青春同行，歌詠言志。

開(kāi)幕式上，將以詩(shī)歌朗誦、情境表演、聲樂(lè)、舞蹈、戲曲等多種藝術(shù)形式，展現(xiàn)金磚成員國(guó)的歷史文化和詩(shī)意之美。十國(guó)詩(shī)人將圍繞詩(shī)歌創(chuàng)作等相關(guān)話題，展開(kāi)“青春詩(shī)會(huì)”學(xué)術(shù)對(duì)話?；顒?dòng)期間，各國(guó)詩(shī)人將領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受生動(dòng)立體的中國(guó)形象，還將舉行金磚國(guó)家青春詩(shī)人手稿捐贈(zèng)儀式，讓詩(shī)歌見(jiàn)證不同國(guó)家、民族、文化和詩(shī)人間的情誼！

“愿如風(fēng)有信”，“詩(shī)人興會(huì)更無(wú)前”，我們期盼“以詩(shī)之名”的“國(guó)際青春詩(shī)會(huì)”，必將是一場(chǎng)如約而至的青春盛會(huì)。從即日起，中國(guó)作家網(wǎng)將陸續(xù)推出介紹參會(huì)各國(guó)文學(xué)和詩(shī)歌創(chuàng)作情況的文章，邀請(qǐng)您一起，在各國(guó)文學(xué)之林來(lái)一次青春漫游。

南非參會(huì)詩(shī)人簡(jiǎn)介

姆多利西·涅祖瓦

Mxolisi Nyezwa

科薩語(yǔ)詩(shī)人、南非多語(yǔ)種期刊《庫(kù)塔茲》編輯。已出版詩(shī)集《歌曲選拔賽》《新國(guó)家》等，以及回憶錄《布拉瓦無(wú)法撫慰的靈魂》。曾獲1999年伊麗莎白-哥德堡港詩(shī)歌獎(jiǎng)、2001年托馬斯·普林格爾詩(shī)歌獎(jiǎng)、2008年戲劇藝術(shù)文學(xué)權(quán)保組織詩(shī)歌獎(jiǎng)、2009年南非文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

沃納尼·比拉

Vonani Bila

聰加語(yǔ)及英語(yǔ)詩(shī)人，林波波大學(xué)英語(yǔ)講師，詩(shī)歌雜志《緹姆比拉》創(chuàng)始人、編輯，“緹姆比拉圖書(shū)”出版人，維姆貝國(guó)際詩(shī)歌節(jié)主任，“緹姆比拉作家之家”創(chuàng)始人，南非金山大學(xué)創(chuàng)意寫(xiě)作在讀博士。著有英語(yǔ)、北索托語(yǔ)、聰加語(yǔ)創(chuàng)作的8部?jī)和膶W(xué)作品，以及詩(shī)集《以阿曼德拉之名》《魔力斯坦國(guó)的火》《俊美的吉塔》等。曾獲2012年、2013年索·普拉阿杰歐盟詩(shī)歌獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。

阿爾弗雷德·薩弗爾

Alfred Schaffer

南非語(yǔ)和荷蘭語(yǔ)詩(shī)人、翻譯家、《荷蘭周報(bào)》文學(xué)評(píng)論員，現(xiàn)任斯坦陵布什大學(xué)阿非利卡語(yǔ)和荷蘭語(yǔ)系高級(jí)講師。已出版10本詩(shī)集，包括《我是誰(shuí)。處罰規(guī)定》《人獸事》《水沫》《籠子》等。曾獲約·彼得斯獎(jiǎng)、許格斯·佩爾納特獎(jiǎng)、揚(yáng)·坎珀特獎(jiǎng)、夏洛特·科勒獎(jiǎng)，以及荷蘭最具盛名的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)彼得·科尼利祖·胡夫特獎(jiǎng)等。

蓋蕾婭·弗雷德里克斯

Gaireyah Fredericks

女，詩(shī)人。羅德斯大學(xué)創(chuàng)意寫(xiě)作碩士。著有詩(shī)集《開(kāi)普語(yǔ)是荷蘭語(yǔ)》《回聲》《已經(jīng)一分鐘了》《齋月紀(jì)事》等，多次參加文學(xué)節(jié)并朗誦詩(shī)歌，曾獲2016年麥克格雷戈?duì)柵撂乩锵摹ど岫魉固乖?shī)歌獎(jiǎng)、2018年開(kāi)普語(yǔ)推廣榮譽(yù)獎(jiǎng)、內(nèi)維爾·亞歷山大威望獎(jiǎng)、休·霍金斯在場(chǎng)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

伊諾克·施申格

Enock Shishenge

詩(shī)人，中學(xué)教師。2005年開(kāi)始創(chuàng)作，著有詩(shī)集《我的福音經(jīng)文》《禁閉》《屬于淚水和恐懼的時(shí)代》，自傳《一個(gè)黑人孩子的掙扎》等。曾獲非洲榮譽(yù)作家獎(jiǎng)、南非民主教師聯(lián)盟故事獎(jiǎng)、OR坦博世紀(jì)寫(xiě)作比賽獎(jiǎng)、教育之星獎(jiǎng)、OR坦博散文寫(xiě)作獎(jiǎng)等榮譽(yù)。

曼加利索·布扎尼

Mangaliso Buzani

詩(shī)人，羅德斯大學(xué)創(chuàng)意寫(xiě)作碩士、教師。用英語(yǔ)、科薩語(yǔ)創(chuàng)作。代表作有詩(shī)集《裸露的骨頭》。曾獲2015年南非文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)歌獎(jiǎng)、2019年格倫納·盧謝伊非洲詩(shī)歌獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

在南非詩(shī)歌中傾聽(tīng)非洲之聲

上海師范大學(xué) 徐立勛

談到南非詩(shī)歌，許多讀者都會(huì)感到陌生。即便是說(shuō)起非洲文學(xué)，讀者心中可能會(huì)浮現(xiàn)起古爾納、庫(kù)切、戈迪默這類(lèi)小說(shuō)家，對(duì)于非洲詩(shī)歌則缺乏一定的認(rèn)知。實(shí)際上，在中非文學(xué)交流史中，詩(shī)歌一直是兩大共同體對(duì)話的窗口。2023年12月，尼日利亞作家沃萊·索因卡（Wole Soyinka）參加“第八屆上海國(guó)際詩(shī)歌節(jié)”，獲“金玉蘭”詩(shī)歌大獎(jiǎng)。今年5月，南非詩(shī)人阿倫·霍維茨（Allan Horwitz）訪問(wèn)中國(guó)，參加了浙江師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院舉辦的“非洲文學(xué)國(guó)際會(huì)議”，并為浙師大師生講授南非詩(shī)歌。這不禁讓人想起20世紀(jì)70年代南非詩(shī)人丹尼斯·布魯圖斯（Dennis Brutus）登臨中國(guó)大地，寫(xiě)下《中國(guó)詩(shī)篇》（China Poems）的歷史時(shí)刻。在譯介方面，2010年出版的《這里不平靜：非洲詩(shī)選》是踏入新世紀(jì)以來(lái)較為重要的非洲詩(shī)歌譯著，其中收錄了凱奧拉佩策·考斯?fàn)枺↘eorapetse Kgositsile）、布魯圖斯等南非詩(shī)人的詩(shī)作。此前，諸如20世紀(jì)90年代編譯的《非洲現(xiàn)代詩(shī)選》，以及聚焦第三世界革命經(jīng)驗(yàn)的《莫桑比克戰(zhàn)斗詩(shī)集》（1975）《安哥拉詩(shī)集》（1963）等，也都表明我們對(duì)于非洲詩(shī)歌并非一無(wú)所知，相反，我們有著一定的迻譯傳統(tǒng)，有著傾聽(tīng)第三世界文學(xué)文本的文明互鑒精神。

丹尼斯·布魯圖斯

布魯圖斯《中國(guó)詩(shī)篇》

然而，這種文化交流傳統(tǒng)，在西方的強(qiáng)權(quán)話語(yǔ)、文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)和文學(xué)評(píng)判機(jī)制的牽制下，面臨著重重挑戰(zhàn)。如今，大多數(shù)讀者更青睞西方詩(shī)歌的諸種流派、風(fēng)格、體式和思潮，對(duì)南非詩(shī)歌的體認(rèn)，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是居于邊緣。若要體認(rèn)南非詩(shī)歌，首先需要了解南非詩(shī)歌的基本特征和發(fā)展流變，在歷時(shí)和共時(shí)的維度中大致把握南非詩(shī)歌的特殊性。

能量：歌詩(shī)合為事而作

今年6月，馬塔梅拉·拉馬福薩（Matamela Ramaphosa）再度當(dāng)選南非總統(tǒng)。恰逢新南非成立三十周年，在總統(tǒng)慶典儀式上，詩(shī)人恩通比·亞·姆松加（Ntombi Ya Mutsonga）身著祖魯服飾，交替用英語(yǔ)和祖魯語(yǔ)，富有節(jié)奏和韻律地歷數(shù)新南非三十年來(lái)的巨變，贊頌拉馬福薩的功績(jī)。最后，姆松加俯下身，拜倒在拉馬福薩面前，祝賀他連任南非總統(tǒng)。詩(shī)人歌頌新任總統(tǒng)這一儀式也已經(jīng)有三十年的歷史了。從1994年納爾遜·曼德拉（Nelson Mandela）成為南非首位黑人總統(tǒng)起，歷屆南非總統(tǒng)的慶典儀式上都會(huì)有詩(shī)人吟誦贊美詩(shī)的環(huán)節(jié)，足見(jiàn)詩(shī)歌在南非的至高地位。

總統(tǒng)慶典詩(shī)人恩通比·亞·姆松加

南非有十一種官方語(yǔ)言，九大部族。每個(gè)部族都有各自的詩(shī)歌表演傳統(tǒng)?？偨y(tǒng)慶典上的詩(shī)人及詩(shī)歌屬于祖魯人（Zulu）的贊美詩(shī)傳統(tǒng)，即“伊茲邦戈”（izibongo）贊美詩(shī)，而誦詩(shī)的詩(shī)人被稱(chēng)為“因邦吉”（imbongi）。科薩人（Xhosa）有“因噪米”（intsomi）這一說(shuō)書(shū)人傳統(tǒng)。這是一種大眾化的藝術(shù)形式，一般由家中德高望重的年長(zhǎng)女性講述。表演者通常一人分飾多角，圍繞一個(gè)核心的意象，載歌載舞地表現(xiàn)故事情節(jié)。索托人（Sotho）有“利費(fèi)拉”（lifela）和“塞費(fèi)拉”（sefela）這類(lèi)詩(shī)樂(lè)舞一體的表演形式，而表演這些形式的詩(shī)人，通常被稱(chēng)為“雄辯者”（likheleke）。在前殖民時(shí)期，這些詩(shī)歌有著較強(qiáng)的功能性。傳唱贊美詩(shī)的詩(shī)人要在人民面前歌頌先祖和君主的豐功偉績(jī)。同時(shí)，他們以詩(shī)樂(lè)舞三位一體的形式，或是向臣民傳授君主的命令，或是回溯先人的歷史故事，或是訴說(shuō)代代相傳的神話傳說(shuō)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人是人民和貴族之間、現(xiàn)世與來(lái)世之間的代言人和中間人。

經(jīng)歷了殖民主義和西方現(xiàn)代性的洗禮后，本土詩(shī)歌表演的傳統(tǒng)和非裔美國(guó)文化、歐洲文化融會(huì)貫通，慢慢成為南非詩(shī)歌最為流行的形式，即表演詩(shī)或口頭詩(shī)。美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·科普蘭（David Coplan）也把這種介乎于詩(shī)與歌之間的表演形式稱(chēng)之為“歌詩(shī)”（auriture; sung poetry）。索托人的歌詩(shī)“塞費(fèi)拉”就是一例，這一類(lèi)型植根于黑人流動(dòng)勞工的血淚史。索托人是黑人流動(dòng)勞工中的中堅(jiān)力量。約翰內(nèi)斯堡的黃金，金伯利的鉆石，就是在他們世代生活的土地上開(kāi)采而出的。表演“塞費(fèi)拉”時(shí)，他們手持吉他，伴著鼓聲，和著從阿非利卡人那里習(xí)得的手風(fēng)琴，在礦場(chǎng)、社區(qū)、俱樂(lè)部、地下小酒館，用代代相傳的曲調(diào)，吟唱著背離鄉(xiāng)土文明、進(jìn)入工業(yè)文明的憂(yōu)思?？梢哉f(shuō)，表演詩(shī)從南非大多數(shù)群眾——黑人的文藝傳統(tǒng)中來(lái)，又到大多數(shù)群眾中去。它靈活、機(jī)動(dòng)，充滿(mǎn)能量，往往是集體表演，且形式多樣：或當(dāng)眾朗誦，或配以樂(lè)舞，或佐以呼喊、哨音與嘯叫。在此，詩(shī)歌的接受者不是被動(dòng)的、于無(wú)聲處獲得某種感知的讀者，而是主動(dòng)的、對(duì)突如其來(lái)的聲音作出直觀回應(yīng)的聽(tīng)眾或觀眾。麥克盧漢說(shuō)，媒介即信息。對(duì)于黑人的表演詩(shī)而言，聲音即抗?fàn)?，即尋根，即民族的自覺(jué)。

大衛(wèi)·科普蘭研究塞費(fèi)拉的專(zhuān)著書(shū)影

自由：詩(shī)歌中的爵士之聲

上世紀(jì)70至80年代的黑人大眾文藝運(yùn)動(dòng)是表演詩(shī)最為繁榮的時(shí)期，更是一代新詩(shī)“索韋托詩(shī)歌”（Soweto Poetry）風(fēng)起云涌的時(shí)候。南非學(xué)者皮尼爾·沙瓦（Piniel Shava）指出，這一時(shí)期的詩(shī)歌和戲劇毫無(wú)界限，因而難以用西方的文藝標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定這種綜合藝術(shù)。不少工會(huì)和政黨組織下的詩(shī)社和劇團(tuán)都有文藝匯演活動(dòng)，向城鎮(zhèn)觀眾傳達(dá)反抗種族隔離、樹(shù)立民族自信的政治訊息。英格潘尼·曼丁戈尼（Ingoapele Madingoane）和曼羅蒂樂(lè)隊(duì)（Mihloti）合作的《非洲，我的開(kāi)始》（Africa, My Beginning）深受大眾歡迎。長(zhǎng)詩(shī)每一節(jié)的最后兩行反復(fù)回蕩著“非洲是我的開(kāi)始/非洲是我的結(jié)束”，如爵士樂(lè)的主題樂(lè)思一般循環(huán)往復(fù)。全詩(shī)詩(shī)風(fēng)自由放縱，多在鋪陳并歌頌?zāi)喜糠侵廾褡褰夥胚\(yùn)動(dòng)的歷史，尤其是南非黑人運(yùn)動(dòng)史上的關(guān)鍵瞬間。曼丁戈尼用粗獷沙啞的嗓音向觀眾喊出這些負(fù)載著革命意識(shí)和尋根意識(shí)的語(yǔ)詞。同時(shí)，樂(lè)隊(duì)的哨笛聲和鼓聲保持著固定的節(jié)拍和韻律，并在每一節(jié)詩(shī)結(jié)束時(shí)的空當(dāng)進(jìn)行即興演奏。就這樣，人聲與樂(lè)聲之間形成你來(lái)我往的應(yīng)答輪唱結(jié)構(gòu)，頗似爵士樂(lè)的演奏形式。

《呼吸另一種聲音：南非爵士詩(shī)選》書(shū)影

凱奧拉佩策·考斯?fàn)?/span>

蒙加尼·瓦利·塞汝特

南非黑人詩(shī)歌一直都深受爵士樂(lè)文化的影響，而且有爵士詩(shī)（Jazz Poetry）這類(lèi)歌頌爵士樂(lè)手、征用爵士樂(lè)術(shù)語(yǔ)作為意象、借用各類(lèi)爵士樂(lè)形式和結(jié)構(gòu)的詩(shī)歌類(lèi)別。姆耶沙·珍金絲（Myesha Jenkins）主編的《呼吸另一種聲音：南非爵士詩(shī)選》（To Breathe into Another Voice: A South African Anthology of Jazz Poetry），基本展現(xiàn)了南非當(dāng)代爵士詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)貌。南非桂冠詩(shī)人凱奧拉佩策·考斯?fàn)柧褪怯忻木羰吭?shī)人。在訪談中，考斯?fàn)柕莱隽俗约旱膭?chuàng)作思維，那就是在詩(shī)樂(lè)含混不清的美學(xué)空間里組織詩(shī)歌的聲音。對(duì)他來(lái)說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)就是在獨(dú)奏，詩(shī)歌是聯(lián)動(dòng)音樂(lè)與詩(shī)心的橋梁。同樣是南非桂冠詩(shī)人的蒙加尼·瓦利·塞汝特（Mongane Wally Serote）也深受爵士樂(lè)影響。其詩(shī)集《牛在屠宰場(chǎng)的吼叫》（Yakhal’ Inkomo）的靈感，來(lái)自于南非爵士樂(lè)手溫斯頓·恩戈齊（Winston Ngozi）的同名作品。其中，《亞歷山德拉》一詩(shī)（Alexandra）的起始詩(shī)節(jié)，為我們顯示出爵士詩(shī)的關(guān)鍵特征——長(zhǎng)短錯(cuò)落且節(jié)奏曲折的詩(shī)行、反復(fù)簡(jiǎn)短且蘊(yùn)含獨(dú)奏之感的主題句或語(yǔ)詞：

原文：

Were it possible to say,

Mother, I have seen more beautiful mothers,

A most loving mother,

And tell her there I will go,

Alexandra, I would have long gone from you.

中譯：

可以這么說(shuō)，

媽媽?zhuān)乙?jiàn)過(guò)許多漂亮的媽媽?zhuān)?/span>

最可愛(ài)的媽媽?zhuān)?/span>

告訴她我要出發(fā)，

亞歷山德拉，我早已離開(kāi)你。

實(shí)際上，不少南非爵士樂(lè)手本身也是極具詩(shī)才的詩(shī)人。南非爵士鋼琴大師道拉·布蘭德（Dollar Brand）（又名阿卜杜拉·易卜拉辛Abdullah Ibrahim）曾創(chuàng)作了一首音樂(lè)性極強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性詩(shī)作《非洲，音樂(lè)與演藝》（Africa, Music and Show Business）。這首詩(shī)的副標(biāo)題為“一份十二音加尾聲的分析調(diào)查”（An Analytical Survey in Twelve Tones Plus Finale）。讀罷此詩(shī)，給人一種用南非地方英語(yǔ)演奏自由爵士之感。全詩(shī)由十二個(gè)部分加一個(gè)尾聲組成。每部分如同十二個(gè)不同音階內(nèi)的主題變奏，第一行的主題詞則指向著十二個(gè)音階的主音。詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的非洲意象和時(shí)間的象征物，與其富有音樂(lè)美的結(jié)構(gòu)一道，顯示出心靈與音樂(lè)的雙重變奏。

南非爵士鋼琴家、詩(shī)人道拉·布蘭德

不過(guò)，爵士樂(lè)在上世紀(jì)20至30年代的南非黑人詩(shī)人中間，有著不少惡評(píng)。他們?cè)缒杲邮芰私虝?huì)學(xué)校的西化教育，對(duì)爵士樂(lè)可謂是深?lèi)和唇^。南非黑人小說(shuō)的先驅(qū)羅菲斯·德羅莫（Rolfes Dhlomo）認(rèn)為，這種滿(mǎn)是切分音的美國(guó)都市音樂(lè)能帶壞年輕一代的黑人。他的弟弟，赫伯特·德羅莫（Herbert Dhlomo），是南非黑人英語(yǔ)詩(shī)歌和戲劇的先驅(qū)，同樣表示過(guò)爵士樂(lè)不如貝多芬、德彪西的音樂(lè)動(dòng)聽(tīng)。那一代的黑人精英以隨口道出莎士比亞詩(shī)歌為榮，其詩(shī)作也深受莎士比亞和英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的影響，可謂是一種西化的文人詩(shī)，但其中也不乏歷史故事和民間傳說(shuō)中的象征、隱喻、寓言。比之非裔美國(guó)音樂(lè)，他們更愿意取道傳統(tǒng)音樂(lè)，從中喚起黑人的民族自信和歷史自信。赫伯特·德羅莫的史詩(shī)《千山之谷》（Valley of a Thousand Hills），試以將祖魯贊美詩(shī)與自由體詩(shī)結(jié)合起來(lái)，建立一種南非黑人詩(shī)歌的民族形式，其奔放、張揚(yáng)、激情的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，以及重構(gòu)本民族英雄原型的歷史精神，似乎與郭沫若早年的《鳳凰涅槃》等作的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵遙相呼應(yīng)。

赫伯特·德羅莫的史詩(shī)《千山之谷》書(shū)影

景觀：抒情詩(shī)的多重面向

黑人詩(shī)歌受黑人民間文化、歐洲文化和非裔美國(guó)文化的多重影響，它承載著非洲文化和歐美文化之間的雙重意識(shí)。相比之下，南非白人詩(shī)歌也具有一種雙重意識(shí)。南非詩(shī)人蓋·巴特勒（Guy Butler）總結(jié)了白人詩(shī)歌的困境：白人詩(shī)人一方面認(rèn)同南非的地方景觀與社群；另一方面，他們的歷史又隸屬于歐洲文化史。母國(guó)的歷史傳統(tǒng)和地方的社會(huì)景觀之間的疏離，使得他們的自我認(rèn)同處于分裂的狀態(tài)。按學(xué)者朱振武提出的概念，這種雙重意識(shí)是殖民流散的表征，是一種既不在此又不在彼的割裂感。

在20世紀(jì)白人的英語(yǔ)抒情詩(shī)中，荒野和邊地的壯美景觀是常有的意境。在這其中，講述者通常不自覺(jué)地把自我意識(shí)投射到景觀中，憑借救贖、拯救等宗教話語(yǔ)，激發(fā)一種神圣的崇高感，并懺悔和感懷內(nèi)在的自我。從19世紀(jì)第一代詩(shī)人托馬斯·普林格爾（Thomas Pringle），到20世紀(jì)初的羅伊·坎貝爾（Roy Campbell）、威廉·普羅莫（William Plomer），再到20世紀(jì)中葉的蓋·巴特勒、帕特里克·庫(kù)利南（Patrick Cullinan），這種崇高與悲壯兼具、世俗情致與神圣信仰并存的抒情風(fēng)格已經(jīng)形成了一條連貫的詩(shī)學(xué)脈絡(luò)。很大程度上，抒情詩(shī)人們印證了庫(kù)切的評(píng)價(jià)：他們是在用英國(guó)傳統(tǒng)的主題來(lái)應(yīng)對(duì)他們的非洲背景。

蓋·巴特勒

上述詩(shī)人的代際變遷也表征著白人自由主義寫(xiě)作在詩(shī)學(xué)方面的演進(jìn)。學(xué)者蔣暉曾提出白人文學(xué)有四種思想模式，一是民族主義寫(xiě)作，二是自由主義寫(xiě)作，三是馬克思主義寫(xiě)作，四是后殖民寫(xiě)作。大致上，白人詩(shī)歌的主題也延續(xù)了這四種模式。其中，自由主義寫(xiě)作占白人文學(xué)的大多數(shù)。這類(lèi)寫(xiě)作者通常懷有自由平等的精神，同情黑人和有色人種等被壓迫種族的遭遇。但與激進(jìn)主義者不同，自由主義者秉承改良的精神。因而，當(dāng)黑人采取暴力革命的手段反抗時(shí)，自由主義者是毫不認(rèn)同的。上文提及的白人詩(shī)人基本都是自由主義者。托馬斯·普林格爾的敘事詩(shī)《貝專(zhuān)納男孩》（The Bechuana Boy）、羅伊·坎貝爾的《祖魯女孩》（The Zulu Girl），都是白人共情黑人遭遇的人文關(guān)懷之作。

而在種族隔離晚期，由于社會(huì)關(guān)系的調(diào)整以及政治思想上的激變，白人詩(shī)人也在追尋一種迪克·科羅珀（Dirk Klopper）所說(shuō)的“本真的南非意識(shí)”，由此轉(zhuǎn)向了一種后殖民的寫(xiě)作。拉斯特姆·科贊（Rustum Kozain）、斯蒂芬·華生（Stephen Watson）等詩(shī)人試圖回溯景觀背后的歷史，了解非洲歷史和日常生活之間的復(fù)雜關(guān)系。科贊《這游移的生活》（This Carting Life）中的講述者，在大英博物館發(fā)現(xiàn)了裝有科伊桑人（Khoisan）檔案的盒子，他在自我糾結(jié)中想象科伊桑人的歷史。但在詩(shī)的結(jié)尾，講述者始終沒(méi)有打開(kāi)“盒子”，他行將“離開(kāi)/快步走向潮濕的倫敦”。

科贊詩(shī)集《這游移的生活》書(shū)影

費(fèi)魯斯詩(shī)集《我來(lái)接你回家》書(shū)影

與科贊這種掙扎著想象他者的歷史不同，有色人詩(shī)人對(duì)于殖民史的態(tài)度要更為直接、干凈、利落。有色人是南非歷史上的混血種人，在南非的去殖民和反種族主義運(yùn)動(dòng)中起到了重要的推動(dòng)作用。理查德·里夫（Richard Rive）、丹尼斯·布魯圖斯等有色人作家的詩(shī)作有著和黑人反抗詩(shī)歌同源的美學(xué)特質(zhì)：既有著強(qiáng)烈的政治介入性，又有著鮮明的音樂(lè)性。當(dāng)代有色人詩(shī)人中的代表人物當(dāng)屬女作家戴安娜·費(fèi)魯斯（Diana Ferrus）。她的《我來(lái)接你回家》（I’ve Come to Take You Home）同樣涉及科伊桑人的歷史。但與科贊詩(shī)中的糾結(jié)不同，費(fèi)魯斯的身上流淌著科伊桑人的血液，她以薩拉·巴特曼（Sarah Bartman）的悲慘命運(yùn)直面殘酷的殖民史。巴特曼是18世紀(jì)末白人農(nóng)場(chǎng)的科伊桑仆人。歐洲人見(jiàn)她身形奇特，將他帶她到歐洲當(dāng)作怪物供人參觀。最后，巴特曼死在巴黎，身體被醫(yī)學(xué)解剖。費(fèi)魯斯在詩(shī)中不斷地呼喚巴特曼的亡靈：“我來(lái)接你回家/古老的群山呼喊著你的名字”“我來(lái)接你回家/我要為你歌唱/因你賜予我安寧?！睂W(xué)者約翰·姆倫吉（John Murungi）說(shuō)，非洲的音樂(lè)美學(xué)是一種“歸來(lái)”的美學(xué)。以重復(fù)的節(jié)奏召喚殖民史上被遺忘的幽靈，使之魂歸非洲大地，給予子一代以心靈的慰藉，這是《我來(lái)接你回家》最觸動(dòng)南非讀者的審美意蘊(yùn)。

喧嘩：新南非詩(shī)歌與“布噪噪”詩(shī)人群

“膚色不同，人相同”（Different Colours, One People）。南非雷鬼歌手洛奇·杜布（Lucky Dube）的這首歌恰如其分地揭示了1994年民主選舉之后新南非的主流話語(yǔ)。種族隔離瓦解后，曾經(jīng)的反抗文學(xué)模式已經(jīng)完成了其歷史使命。敵與我、黑與白的二分法似乎突然間煙消云散了。文學(xué)應(yīng)當(dāng)在新南非發(fā)揮什么樣的作用？作家該怎樣評(píng)估種族隔離的歷史教訓(xùn)？在這些問(wèn)題面前，新南非作家的轉(zhuǎn)向各不相同，進(jìn)入了眾聲喧嘩的后殖民寫(xiě)作階段。他們的創(chuàng)作策略和美學(xué)旨?xì)w可謂千變?nèi)f化，充分展現(xiàn)出作家的藝術(shù)個(gè)性。但是，在重估社會(huì)歷史等重大問(wèn)題上，他們又殊途同歸。在新南非作家的作品中，這種藝術(shù)個(gè)性和政治責(zé)任相互角逐的矛盾隨處可見(jiàn)。

布噪噪雜志編輯，左為艾克·姆伊拉，中為阿倫·霍維茨，右為西菲弗·恩格溫雅

幾乎與新南非同一時(shí)間誕生，“布噪噪”（Botsotso）詩(shī)人群開(kāi)啟了新南非詩(shī)歌的良好開(kāi)端，也印證著藝術(shù)與政治的矛盾張力。“布噪噪”一詞為茨瓦納語(yǔ)，指的是南非90年代青年人愛(ài)穿的一種亮閃閃的牛仔褲?，F(xiàn)如今，“布噪噪”已在文學(xué)領(lǐng)域閃閃發(fā)光。“布噪噪”最早是一個(gè)詩(shī)人團(tuán)體。1994年10月，阿倫·霍維茨、伊莎貝拉·莫塔丁央（Isabella Motadinyane）、安娜·瓦尼（Anna Varney）、西菲弗·卡·恩格溫雅（Siphiwe ka Ngwenya）、艾克·姆邦內(nèi)尼·姆伊拉（Ike Mboneni Muila）五位詩(shī)人組建了一個(gè)跨種族、多語(yǔ)言的表演詩(shī)團(tuán)體——“布噪噪五弄臣”（Botsotso Jesters），并在比勒陀利亞和約堡等地開(kāi)展詩(shī)歌表演活動(dòng)。除此之外，“布噪噪”也是南非反種族隔離結(jié)束時(shí)民間創(chuàng)辦的第一份文學(xué)刊物?！拔迮肌笔沁@份刊物的主要發(fā)起者，他們想要打造一份跨種族、跨語(yǔ)種、跨媒介的文學(xué)期刊，力求展現(xiàn)“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和真實(shí)”，體現(xiàn)“當(dāng)代南非文化”。此后，“布噪噪”不斷更新?lián)Q代，吸納新鮮血液，并因此創(chuàng)辦了出版社，幫助眾多南部非洲作家出版發(fā)行文學(xué)作品。如今，僅《布噪噪》雜志就已結(jié)集出版了19部文選，涉及詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等多種體裁。原先的詩(shī)壇“五弄臣”已成為集文學(xué)創(chuàng)作、期刊發(fā)行與出版發(fā)行于一身的“多面手”。

《布噪噪》首期期刊封面

《布噪噪》主編阿倫·霍維茨說(shuō)：“《布噪噪》不依賴(lài)任何組織，不遵循任何特定的政治或美學(xué)學(xué)說(shuō)。”從近些年出版的詩(shī)作來(lái)看，“布噪噪”旗下的詩(shī)人在表現(xiàn)形式上也確實(shí)力圖突出后種族隔離時(shí)期詩(shī)人的創(chuàng)作個(gè)性和思想傾向。但總的來(lái)說(shuō)，后種族隔離的詩(shī)人正在用詩(shī)歌彰顯日常的政治?！恫荚朐搿肪庉嬑鞣聘ァざ鞲駵匮耪J(rèn)為，當(dāng)代南非詩(shī)歌比以前更為激進(jìn)了，因?yàn)樵?shī)人的創(chuàng)作更為自由，他們大膽地表露自己的情感與思想。如果說(shuō)種族隔離時(shí)期的詩(shī)人遵循著抗?fàn)?、反抗的?chuàng)作模式，對(duì)個(gè)人化的抒情筆法不屑一顧的話，那么后種族隔離的詩(shī)人不僅部分繼承了反抗的主旨，而且還將這種宏大的反抗話語(yǔ)具體化，使之沉潛到民間與日常的肌理深處。

為達(dá)到這一效果，“布噪噪”詩(shī)人們各自展現(xiàn)出不同的策略。斯扎凱勒·恩科西（Sizakele Nkosi）既是“布噪噪”詩(shī)人，又是研究“布噪噪”的學(xué)者。在詩(shī)作《獻(xiàn)給流亡的叔叔（曼德拉和賈布）》（for my uncles (Mandla and Jabu) in exile）中，家族的流散史表征著種族隔離南非的歷史，而日常生活中的器物、行動(dòng)、情態(tài)，都成為詩(shī)人拷問(wèn)歷史遺留創(chuàng)傷的載體。比之恩科西的寫(xiě)實(shí)，“布噪噪”的另一位白人女性詩(shī)人蓋爾·丹迪（Gail Dendy）則把細(xì)節(jié)本身夸張化，讓陌生化的意象成為鉤沉歷史、當(dāng)下與未來(lái)之間的中介物?！缎欣钕洹罚⊿uitcase）里那個(gè)無(wú)所不包的行李箱就是詩(shī)人在想象和現(xiàn)實(shí)中游走的中介物。這個(gè)行李箱裝著“上星期的大暴雨”“塑料綿羊”“素未謀面的祖母”，也裝著詩(shī)人的自我，最后卻被遺留在車(chē)站，“就在它的目的地，等待陌生人/撿起它，珍惜它，繼續(xù)生活”。較之日?；募?xì)節(jié)，巴希爾·杜·托伊特（Basil du Toit）的十四行詩(shī)集《科伊桑動(dòng)詞研究》（Studies in Khoisan Verbs and Other Poems）承繼了20世紀(jì)白人抒情詩(shī)情景交融的特色，代表著“布噪噪”詩(shī)人群中的一種沉思之聲。托伊特也寫(xiě)到了南非的歷史和景觀，但這些意象更多的是在呈現(xiàn)學(xué)者型的實(shí)證、冥想和神思。總的來(lái)說(shuō)，“布噪噪”詩(shī)人盡管詩(shī)風(fēng)不一，但都或直接或間接地揭示了政治與文藝的相關(guān)性。如果說(shuō)種族隔離時(shí)期的反抗詩(shī)歌是用咆哮聲呼喊，那么后種族隔離詩(shī)歌就是用細(xì)語(yǔ)呼喊。

“他們的腳踏響了土地/那是一片非洲鼓一般的土地/那是和他們的皮膚一樣黝黑的土地/眼里流出一個(gè)鮮紅的黎明?！敝袊?guó)詩(shī)人吉狄馬加在《古老的土地》里如此歌頌非洲的土地和這片土地上的人民。2014年，他獲得了南非姆基瓦人道主義獎(jiǎng)。土地和人民，也是南非詩(shī)人布魯圖斯來(lái)到中國(guó)時(shí)所注意到的意象。他在《中國(guó)》一詩(shī)中寫(xiě)道：“中國(guó)：/土地，但還不夠具象；/人民?！薄豆爬系耐恋亍放c《中國(guó)》都渲染了中國(guó)與非洲的土地，尤其是回蕩在土地上的人民之聲。這恰恰是中非文化在詩(shī)與心靈之間的回響與共鳴。我們都根植于全球南方的文學(xué)場(chǎng)域，在歷史上于各自的土地上尋根、抗?fàn)?、奮斗，為著人民的“鮮紅的黎明”而戰(zhàn)。即將到來(lái)的“首屆國(guó)際青春詩(shī)會(huì)——金磚國(guó)家專(zhuān)場(chǎng)”將為我們提供聆聽(tīng)南非人民之聲的機(jī)會(huì)，也將成為增進(jìn)兩國(guó)文學(xué)文化交流的重要?jiǎng)恿?。畢竟，了解南非?shī)歌的最佳方式，就是調(diào)動(dòng)自己的感官和知覺(jué)，聆聽(tīng)古老的節(jié)奏、音調(diào)和韻律，應(yīng)答這片彩虹土地上的人民的回聲。