知青題材的超越與反思

　　知青題材的超越與反思

　　專家學(xué)者研討韓少功長篇小說《日夜書》

　　近日，韓少功長篇小說《日夜書》研討會在湖南長沙舉行。會議由湖南省社會科學(xué)院和海南省文聯(lián)共同主辦，來自全國各地的40多位專家學(xué)者就《日夜書》的精神世界、典型塑造、文體創(chuàng)新等方面進行了多維度、多層面的深入探討。

　　《日夜書》的精神世界

　　與韓少功的文化思考

　　《日夜書》圍繞著一群人物在兩個時代的遭際命運來展開故事，關(guān)注“知青時代”和“后知青時代”的種種問題，反思這一代人的悲喜與善惡，表現(xiàn)了作 者對“知青后遺癥”及種種社會現(xiàn)象的文化思考。作者如何在創(chuàng)作中既聚焦于知青群體、又超越知青群體，從而擴散到對整個人類復(fù)雜人性的歷史焦慮與悲憫情懷， 是會議重點討論的一個話題。

　　張檸認(rèn)為，《日夜書》采用透視法來關(guān)注人與人之間的關(guān)系，聚焦“知青后遺癥”。小說刻畫了知青一代的精神記憶和精神品質(zhì)，而在當(dāng)今這個時代，研究和反思知青、后知青時代癥候群是一個重要的課題，《日夜書》在這方面具有不容忽視的思想價值。

　　王躍文說，以往我們常常認(rèn)為韓少功接續(xù)的是西方的傳統(tǒng)，忽視了他所接續(xù)的中國古代傳統(tǒng)小說如《搜神記》和《世說新語》的文脈，實際上這是非常重 要的。同時應(yīng)注意到，反諷藝術(shù)是整個《日夜書》寫作的邏輯起點，這種反諷具有一種反思民族的歷史情懷。馬濤這個人物形象是另一種意義上的“假大空”。馬濤 成為了他反對的東西，而這恰恰是知青這一代人、甚至是我們每一代人身上存在的一個非常尷尬的、難以避免的人格悖論。

　　李云雷認(rèn)為，小說從欲望和生死的角度來觀察現(xiàn)實人生、觀察歷史。與此同時，作家在小說中充分注意到了中國歷史的復(fù)雜性，并在對這種復(fù)雜性的辨析中，探討其內(nèi)在悖論，從而呈現(xiàn)出一種復(fù)雜深刻的歷史觀。

　　劉復(fù)生認(rèn)為，《日夜書》講述的是一代人的中國故事。自西方現(xiàn)代主義誕生以來，寫人的藝術(shù)已經(jīng)日趨弱化，當(dāng)代小說界很致命的一個問題是寫不出像樣 的人物。而《日夜書》則很好地示范了寫人的辦法。小說塑造的人物組群，不論是反諷也好、悲憫也好，韓少功都將他們一個個塑造得非常立體。

　　王春林認(rèn)為《日夜書》立足于當(dāng)下精神制高點，把過去和當(dāng)下進行對照，進而深入思考知青時代、后知青時代的種種問題，作品對“后知青時代”的批評甚于對知青時代的批判。

　　楊慶祥以“斧子型”作家來定義韓少功。他認(rèn)為《日夜書》的寫作中采用了一種智性敘述，用歷史的“互看”和穿插的手法來顯現(xiàn)作者的歷史意識。

　　《日夜書》在小說文體

　　構(gòu)造上的創(chuàng)新與回歸

　　作為一部長篇小說，《日夜書》在創(chuàng)作意識、表達方式、結(jié)構(gòu)設(shè)計方面，都有非常鮮明的特色，體現(xiàn)出韓少功不斷突破自我、超越自我的創(chuàng)作活力。這也是與會者聚焦討論的熱點話題。

　　王雙龍認(rèn)為，韓少功的文體實驗，包括他在文本創(chuàng)作、小說精神上的實驗，都給當(dāng)代批評家提供了重要的素材。在文化立場上，韓少功沒有固守現(xiàn)代與傳統(tǒng)的二元對立，而是一直在拆解著這種二元對立。

　　夏義生從散文化、詩意化、辭條化、說書人的講述方式四個方面分析了《日夜書》的文體創(chuàng)新及意義。他認(rèn)為，《日夜書》不是以典型環(huán)境中的典型人物 為結(jié)構(gòu)中心，而是以對人物群像的聚焦和臨摹來再現(xiàn)人物在歷史情境中的生死起落。在語言和細(xì)節(jié)的營造上，呈現(xiàn)出詩一般的意境。這一切，依靠小說內(nèi)在的縝密邏 輯結(jié)構(gòu)得以實現(xiàn)，反映了作者本人縝密的思維和對完美的追求。而內(nèi)在的縝密和說書人的講述方式，又加強了讀者閱讀時親切的觀感和趣味。

　　李遇春把《日夜書》放到世界文學(xué)史的大范圍里進行比較，他特別提到韓少功在《日夜書》創(chuàng)作上顯示出來的“以退為進”。他認(rèn)為，《日夜書》是一部昆德拉式的小說，其中眾聲喧嘩，是一部多重演奏的奏鳴曲。

　　卓今以“一場語言的狂歡”來描述《日夜書》。她認(rèn)為，知青題材的極端性和被廣泛寫作后所帶來的平庸性使得韓少功必須動用不平常的結(jié)構(gòu)。韓少功把 思想立場、意識形態(tài)、創(chuàng)作手法、解構(gòu)、后現(xiàn)代、黑色幽默等一股腦兒灌在一個鐵筒里打爛揉碎，變成好看的故事，并最終獲得不同類型讀者的喜愛。

　　《日夜書》中的典型塑造與人物群像

　　《日夜書》圍繞著一群知青、兩個時代展開，塑造的人物數(shù)量眾多、形象各異。鮮活立體的人物群像折射出了人性的復(fù)雜與糾結(jié)，蘊含著發(fā)人深思的厚重意蘊。其中以知青馬濤的形象最為復(fù)雜。圍繞著作品對典型的塑造，學(xué)者專家們也進行了多角度、多層面的深入研討。

　　作為韓少功的老朋友，蔣子丹說，這是一部讓她驚喜、興奮的小說。她以“悲欣交集”來描述自己的閱讀感受。她既為小說中人物人性的宿命而感到悲 涼，又為韓少功小說藝術(shù)的爐火純青和生命洞察力的深刻敏銳感到欣喜。她認(rèn)為，韓少功長篇小說文體上的變化，來自于作家對世界和自我不斷認(rèn)識的更新，這種認(rèn) 知通過非常具象的細(xì)節(jié)和人物形象呈現(xiàn)出來。

　　胡良桂從三個方面分析了馬濤形象塑造的蘊涵：第一是生命的奧秘�！度找箷�》是知青一代的精神史，一個人成長的不同階段是有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)、無法割裂 的。第二是人格缺陷的悲劇。《日夜書》通過對角色人格缺陷悲劇的刻畫，揭示了人性中所潛埋的悲劇因子。第三是辯證藝術(shù)的張力。馬濤的命運是韓少功反諷藝術(shù) 的一種成功展現(xiàn)。

　　與會者認(rèn)為，《日夜書》具有高度自覺的苦難意識和悲憫情懷，無論從文學(xué)藝術(shù)的角度，還是從人類學(xué)、心理學(xué)、當(dāng)代史學(xué)的角度看，都是一部厚重的作品。

　　參加研討的還有水運憲、余三定、龔旭東、何言宏、趙樹勤、付秀瑩、羅如春、聶茂、劉紹峰、劉濤、黃燈、易彬等。