曾國藩的修身與治家——訪湖南省作家協(xié)會主席唐浩明

　

　

　　人物簡介：唐浩明，1946年出生，湖南衡陽人。現(xiàn)任岳麓書社首席編審、湖南省作家協(xié)會主席。他在費時11年編纂1500萬字、30卷的《曾國藩全集》的同時，創(chuàng)作了長篇歷史小說《曾國藩》，在國內(nèi)外產(chǎn)生了重大影響。另著有長篇歷史小說《楊度》《張之洞》等。曾獲第一屆、第二屆姚雪垠長篇歷史小說獎、中宣部“五個一工程”獎等獎項。

　　編者：曾國藩，晚清“中興第一名臣”，畢生勤于政事，清正廉潔。他秉承儒家“修身齊家治國平天下”的信條，把“齊家”擺在突出位置，疏理治家方略，形成以“尚廉、尚謙、尚勞”為核心的良好家風(fēng)，使之世代子孫從中受益。在他一生的實踐中，在他留下的家書、日記、奏折以及詩文中，我們可以看到，無論修身還是治家，他都堪稱楷模。他的廉政理念成就了他的事業(yè)。他所秉持的理念，對于今天廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部仍然有重要的借鑒意義。

　　本報記者就曾國藩的修身與治家，采訪了著名作家、學(xué)者唐浩明。

　　壹 中國的傳統(tǒng)政治文化一直提倡廉政，廉潔是從政的主要內(nèi)容，是對從政者最重要也是最基本的要求

　　記者：唐浩明老師，曾國藩被公認為中國近代最后一個集傳統(tǒng)文化于一身的典型人物，有人評價為“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”，您是曾國藩研究專家，從廉政建設(shè)的角度來看，您認為曾國藩留下的精神遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在哪些方面？

　　唐浩明：經(jīng)常有人說，曾國藩是中國近代傳統(tǒng)文化的集大成者，這是對曾國藩比較深刻的認識。曾國藩留下的精神遺產(chǎn)具體是什么？是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值在他身上得到了全方位的體現(xiàn)，無論做人與做事，還是從政與治家，他都有一套規(guī)范。

　　中國的傳統(tǒng)政治文化一直提倡廉政。廉潔是從政的主要內(nèi)容，是對從政者最重要也是最基本的要求。曾國藩曾經(jīng)對他四個方面的屬下，即州縣官員、軍隊將官、委員、紳士，各自提出過四點要求，其中有一點是共同的，就是要廉潔�？梢娏疂嵲谠鴩�藩的心目中是非常重要的。不論做什么，你在辦公事的時候，一定要廉潔，這是最起碼的要求。你必須這樣，然后你才具備辦公事的資格。

　　從曾國藩個人來說，他在這方面的行為更值得我們今天的人學(xué)習(xí)。他有著強烈的廉潔意識。曾國藩在辦團練之初，有一封公開信，表明他的態(tài)度，其中最主要的是兩句話六個字，一是不愛錢，二是不怕死，這也是后來湘軍的立足之本。他昭告天下：所有來和我一起辦湘軍的人，都要不愛錢不怕死，隨時要準備獻身。他有個很有名的八本堂，給家族立了八個方面的規(guī)矩，“讀古書以訓(xùn)古為本，作詩文以聲調(diào)為本，養(yǎng)親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本�！弊龉俚幕�本原則就是不要錢。作為政府的高級官員，他有著非常強烈的廉潔意識，這一點是最重要的。

　　記者：曾國藩的廉潔具體體現(xiàn)在哪些地方？

　　唐浩明：曾國藩的廉潔，簡單地說，體現(xiàn)在：不貪，不賄，不私。

　　首先是不貪污。當年從曾國藩手上過的銀子千千萬，而且絕大部分的銀子都是自籌來的，不是國家的公款。一些帶兵的將領(lǐng)曾經(jīng)借這個機會渾水摸魚，發(fā)國難財。湘軍當時也有許多個山頭，可以自己征糧征餉，不是國家財政資金，一些人就借這個機會發(fā)財，這個也很容易理解，帶兵的貪污軍餉，這是亂世的常態(tài)。但曾國藩臨死前留下的財產(chǎn)不足兩萬兩銀子，這僅僅只相當于他這一級官員一年的養(yǎng)廉銀，相當于我們現(xiàn)在所說的年終獎。這是相當清廉的，而同時代的李鴻章則富甲天下。

　　其次是不賄。有些官員不一定貪，但做到不受賄很難。賄賂可以各種各樣的名義和形式存在，可以用各種巧妙的方式甚至不留痕跡。曾國藩權(quán)力很大，不像一般的巡撫總督，何況他自己手里還掌握著一支幾十萬人的軍隊。作為這樣一級的官員，有很多人想盡辦法向他行賄。就在他擔任兩江總督后不久，有一個縣令來晉見，給他帶來了一件看似平常實則異常珍貴的見面禮——王羲之書法的唐代摹刻帖。它是宋代淳化閣帖的祖本，異常珍貴，價值連城。這個縣令把它送給曾國藩。曾國藩是個書法大家，他最大的愛好就是寫字，這個縣令很巧妙，拿這個東西來賄賂曾國藩。曾國藩愛不釋手，他在日記中說：“余行年五十有一，得見此奇，可為眼福了�！边@是雅賄，不露痕跡，可以說是文人之間的交往。但曾國藩賞玩片刻后，把字帖原封不動地退還給縣令，而且在當天的日記上寫下八個字：“世間尤物，不敢妄取�！边@個“敢”字，說明他不是不想，而是對權(quán)力的敬畏。自己身為兩江總督，掌管東南半壁江山，即使是最好的東西我也不能用不正當?shù)姆绞絹慝@得，一個“妄”字，體現(xiàn)了他尊重道義、遵守規(guī)則。

　　第三就是不假公濟私。當年曾國藩擁有那么大的權(quán)力，掌握著很多的公共資源，假公濟私有許多便利條件，但是他沒有。家鄉(xiāng)鄉(xiāng)親多次找到他，要他為家鄉(xiāng)辦點事情，比如架橋修路。這并不需要他私人掏腰包，軍費里面撥個幾十萬兩銀子即可。說起來還是造福一方，做的也是公益事業(yè)。但他說這種事情也不能做，這也是借助自己的權(quán)力，動用國家的資源謀取某個小團體的利益，這也是假公濟私的行為。

　　貳 一個官員，一個擁有公共資源的人，如何保證為政的廉潔，關(guān)鍵一點就是要過簡樸的生活

　　記者：曾國藩作為一個位高權(quán)重的朝廷官員，是什么精神力量讓他能夠抵抗各種誘惑，做到獨善其身的？他是如何做好自我修煉、抓好自我監(jiān)督的？

　　唐浩明：他有這種強烈的意識，能夠把住各個關(guān)口，靠什么？就是靠自律。

　　他處在這樣的高位，很少有人能夠管他，但他自己對自己提出了嚴格甚至是苛刻的要求。中國儒家學(xué)說中提倡“君子要慎獨”，什么是君子，就是在社會中擁有權(quán)力擁有地位，在社會上能夠起表率作用的社會精英。慎獨就是在沒有監(jiān)督?jīng)]有約束的情況下也不亂來。最高的慎獨就是腦子里根本不存在著不好的想法，沒有監(jiān)督?jīng)]有約束的時候也很謹慎自己的言行。對一個從政者來說，怎么才能保證廉潔，曾國藩在這方面也提出了他自己的思索，也是他一輩子自己踐行的準則。

　　最重要的就是簡樸。廉潔靠什么來支撐，靠簡樸。你不去追求那種奢華的生活，腦子里沒有這樣的欲望，很簡樸的過日子，就不需要貪污受賄。曾國藩最大的特色就是一輩子保守簡樸的本色。

　　當時別人對他的評價，就是一個“清寒”的書生，窮書生。曾國藩身邊有個貼身的私人秘書，叫趙烈文，他留下一部日記叫做《能靜居日記》，這部日記最有價值的地方就是記載了他給曾國藩當幕僚的日子，里面有很多涉及曾國藩私人生活的記載。尤其記載了他生活上過人的簡樸。有篇日記里記載，曾國藩的臥室很簡單，就是一張桌子幾條凳子，都是白木的，裝衣服、裝書籍的就是幾個篾箱子，都是從湖南鄉(xiāng)下帶過去的，床上蚊帳發(fā)黃發(fā)黑，被子就是農(nóng)家的白底藍花土布印花被，床上放的一件背心又小又舊，上面打了七八個補丁。趙感嘆，這般行頭，一般的讀書人都不用了，他居然比普通讀書人都顯得清寒。他吃飯一葷兩素一湯，沒有酒，來了客人，酒也要上街零沽。其實并不是沒有人來送禮，有官員也有老板，但曾國藩一概拒絕。趙烈文感嘆，大清兩百年，不可無此總督。意思是：大清兩百年，唯有如此一個簡樸的總督。要知道，曾國藩當時幾乎管著半個中國。

　　他當時對官紳一個共同的要求，就是廉潔。一個官員，一個擁有公共資源的人，如何保證為政的廉潔，關(guān)鍵一點就是要過簡樸的生活。如果追求奢華，追求過分的享受，就必然腐化。

　　叁 一個社會的風(fēng)氣往往取決于“一二人”，這種人要么權(quán)力巨大，要么聲望崇高，這種人通過自己的修煉然后去感化身邊的人

　　記者：曾國藩的自我約束，經(jīng)歷了波折沒有？他是怎樣達到這種崇高境界的？

　　唐浩明：曾國藩其實經(jīng)歷了一個非常嚴格的修煉過程。

　　從他進入北京的第二年開始，到他走馬上任禮部右侍郎，前后大概八九年時間，主要在翰林院，其間沒有很繁重的政務(wù)，他就努力讀書做學(xué)問，探討宇宙人生。他琢磨人世間的事務(wù)，琢磨得很通透。他一心向圣賢學(xué)習(xí)，以圣賢作為榜樣。他曾經(jīng)寫下一副對聯(lián)， “不為圣賢即為禽獸，莫問收獲但問耕耘”，在善惡之間沒有中間地帶，這是對自己提出的很高的也是很苛刻的要求。為什么這樣？他就是希望取法乎上，一輩子以圣賢為榜樣。他在30多歲就把自己排在這個位置，而且后來隨著他地位的提高，更讓他立志要做天下人的榜樣，也就是今天說的圣賢。

　　他曾經(jīng)在很多篇文章以及平時與人的書信中說過，一個社會的風(fēng)氣往往取決于“一二人”，這種人要么權(quán)力巨大，要么聲望崇高，這種人通過自己的修煉然后去感化身邊的人，通過身邊的人再去教育更多的人。他曾經(jīng)說過要培養(yǎng)一批“好官種子”，他后來做了湘軍統(tǒng)帥，他把自己歸類于這“一二人”中。所以他能做到“舉世皆濁我獨清”，即使所有的官員都貪污受賄我也絕不這樣，把自己置于沒有選擇的余地，把自己的一舉一動看做關(guān)乎天下的大事，有敢于向天下人展示自我的勇氣，這很不容易。

　　記者：曾國藩這種強烈的“廉潔自律”意識，能否代表中國傳統(tǒng)文化中的主流？

　　唐浩明：官員要廉潔，這是中國主流的文化意識。早在西漢初期，賈誼就提出“國而忘家，公而忘私”的觀念，得到廣泛的認同。不為家庭、不為自身謀利益，廉潔地為國家為公眾辦事，這是中國的主流意識。你如果掌握了公共權(quán)力，卻為自己辦事，國家怎么放心把權(quán)力交給你？中國古代實行的是“家天下”，君和國是一體的，即使如此，廉潔也是評價官員好壞的最重要的標準，是君王對臣子的必然要求。

　　記者：但是中國古代真正能夠做到廉潔的官員不多，留下來的清官形象也就是像包公、海瑞等屈指可數(shù)的幾個，您覺得核心的問題在哪兒？

　　唐浩明：核心的問題，一是首先沒有立志做圣賢的目標，二是在巨大的誘惑面前沒有把持住自己，三是權(quán)力沒有得到真正有效的監(jiān)督。沒有遠大的目標，即使有近期的目標也會受到干擾，真正能夠做到慎獨的人很少，要靠外界的監(jiān)督來約束，使得他不敢。自律的結(jié)果就是行為上的自覺。

　

　　中國古代有兩個不同的傳家理念，一個是傳給有形的財富，一個是傳給無形的精神。什么能夠傳之久遠，有形的一定傳不久遠，它有生有滅，有盛有衰，這是必然的，唯有精神財富可以長久地傳承。

　　民間也常說，“忠厚傳家久，詩書繼世長”，這是人類的大智慧。

　　記者：家風(fēng)仍是當代人不可或缺的精神血脈，有什么樣的家風(fēng)往往就有什么樣的價值觀、財富觀。現(xiàn)在許多領(lǐng)導(dǎo)干部問題就出在治家上。曾國藩作為一個父兄，一生寫家書數(shù)以千計，對子弟諄諄教誨，子孫后代能人輩出，他的治家理念主要是什么？他管好家人的經(jīng)驗有哪些值得我們尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部借鑒？

　　唐浩明：古語說，“君子之澤五世而斬”。一個品行高尚、能力出眾的君子，辛辛苦苦成就的事業(yè)，留給后代的恩惠福祿，至多五代就消耗殆盡了。但曾國藩的后代哪怕到了六七代，也還不錯，沒出過一個廢人、一個紈绔子弟。

　　曾氏家族對治家非常重視，他祖父就很重視家庭教育，才有了曾國藩這一代的成才。但是形成很好的家風(fēng)還是在曾國藩這一代。他祖父開始也是一個浪蕩子，30多歲改邪歸正，對他的三個兒子管得很嚴。到了曾國藩，他就更加注重家庭教育，他到北京之后，把儒家的“修齊治平”作為自己的目標。儒家認為“治國平天下”的基礎(chǔ)是“修身齊家”，因此他對家的治理非常注重�？傮w來看，曾國藩對家的治理看重的是這樣幾個方面：

　　一是孝友。孝就是孝順長輩，友就是友愛兄弟。他說，自己仔細研究了中國的家族，發(fā)現(xiàn)做官的人家就是一代兩代，做生意的人家大約三代四代，耕讀人家如果勤儉可以延續(xù)五代六代，孝友人家就會十代八代。如果一個家庭里面對長輩很孝順，對平輩很友愛，這個家庭就能保持興旺昌盛。

　　二是勤儉。他認為，一個國家，一支軍隊，一個家庭，一個人，立身之本就在勤儉。歷史上的奸雄也沒有一個懶惰的，世界上的庸人都敗在一個懶字上，才人敗在一個驕字上。奢靡是敗家根源，再大的家產(chǎn)一奢靡就敗了。

　　三是讀書。他家里不僅男人讀書，女人也讀書。曾國藩有5個女兒，都知書達理。他也給女兒規(guī)規(guī)矩矩取名字，把女兒當兒子一樣看待，沒有重男輕女。

　　四是睦鄰。就是搞好鄰里關(guān)系。

　　曾國藩對教育子女看得非常重。他教育子女的方法有幾點值得我們重視，一是對子女期待什么，指望他成為什么樣的人。他曾經(jīng)有一段很有名的話給他兒子：世界上的人都希望子孫做大官，我不希望，但愿做“讀書明理之君子”。這句話的核心，首先是讀書，讀書的目的是明理，然后做君子。并不是要做很大的官，賺很多的錢。他說，凡辦大事，半由人意，半由天意。有一半是天命主宰著，自己把握不了。唯有一點是自己能夠把握的，自己努力就可以做到的，就是做君子。他把道德修養(yǎng)看得高于社會地位。曾家后人把這條視為根本，牢牢記住，就是做讀書明理的君子。所以家族沒出什么壞人。后人大多在教育界文化界。比如第四代中，曾寶蓀是中國第一個在歐洲獲得學(xué)位的女性，一生獻給了教育事業(yè)。在湖南創(chuàng)辦了第一家女子學(xué)校，“藝芳”女子學(xué)校，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的女性知識分子。其堂弟曾約農(nóng)也是在倫敦大學(xué)獲得學(xué)位的，回到長沙創(chuàng)辦了克強大學(xué)，后來到了臺灣，創(chuàng)辦東海大學(xué)。曾氏家族的后代中有詩人曾廣鈞、化學(xué)家曾昭掄、考古學(xué)家曾昭燏等。對子女要求的第二點，即身心的健康高于學(xué)業(yè)與功名。子女首先要求身體健康，心靈健康，學(xué)業(yè)和功名還在其后。第三點就是富貴人家子弟要有寒士之風(fēng)。富貴人家子弟之所以容易出事，一是仗著家里有錢，一是仗著家里有權(quán)。曾國藩有意打掉他的家人在財富和權(quán)勢上的依恃。有一個例子，同治三年六月曾國藩兄弟打下南京，七月他的兒子曾紀鴻在長沙參加舉人的考試。那時曾氏家族正如日中天，曾氏兄弟戰(zhàn)功赫赫，兄弟倆同日封侯封伯，這在中國歷史上除了皇親國戚沒有第二例。但曾國藩寫信給兒子，給他立規(guī)矩：在考試之前不能遞條子，拜門子，考完以后立即回鄉(xiāng)下去，不要留在長沙，長沙的風(fēng)氣太不好，奢華風(fēng)氣盛行。曾紀鴻依照父親的話去做。這年，曾家二少爺真的沒有考上，但他也沒任何牢騷。

　　還有一點，也是最重要的，他不留錢財給子孫。他說，如果是兒孫有用，沒有祖上的錢他也有飯吃，兒孫沒用，再多錢財他也會坐吃山空。今天許多官員就倒在這個問題上。一些領(lǐng)導(dǎo)干部通過把自己的權(quán)力轉(zhuǎn)化成財富，傳給子女。比如兒女經(jīng)商、搞房地產(chǎn)，用自己手中的權(quán)力為他們大開方便之門，于社會是不公平的，于他們自己也不是真正的愛護。

　　中國古代有兩個不同的傳家理念，一個是傳給有形的財富，一個是傳給無形的精神。什么能夠傳之久遠，有形的一定傳不久遠，它有生有滅，有盛有衰，這是必然的，唯有精神財富可以長久的傳承。民間也常說，“忠厚傳家久，詩書繼世長”，這是人類的大智慧。今天我們回看唐朝，李白杜甫的詩傳了下來，唐朝的基業(yè)傳下來了嗎？唐朝的財富傳下來了嗎？沒有�，F(xiàn)在的家庭教育也存在許多誤區(qū)，價值觀出了問題。父母對孩子最大的愛，應(yīng)該是讓孩子成為德行高尚的君子。

　　記者：曾國藩作為一個“修身齊家”的典范人物，他對后世產(chǎn)生了哪些深遠的影響？

　　唐浩明：這一百多年來，曾國藩對后世最大的意義在于，他就是道德的楷模，人格的榜樣，這是中國文化所追求的一個目標。中國優(yōu)秀的文化，落腳點就是人的文化，就是崇高的精神境界。曾國藩對中國社會巨大的影響，可以從幾個重要人物身上來看。

　　毛澤東。他說，改變中國，不只是要改變有形的東西，重要的是改變無形的東西，社會的風(fēng)氣，人的道德良心�？渴裁�，就靠大本大源的學(xué)問。大本大源是什么，是宇宙的起源，人類社會的起源，人的本源。“余于近人獨服曾文正”。曾國藩是有大本大源學(xué)問的，他在立人這方面值得我們學(xué)習(xí)。

　　梁啟超。梁啟超編撰了《曾文正公嘉言鈔》，他在前言里說：“曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已。豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已�！睘槭裁此�能達到這個地步？他認為曾國藩最值得我們學(xué)習(xí)的是，他“自拔于流俗”，是通過自己的努力使精神境界超出于普通人之上，這就是他的修身之本，通過修身，通過自律，通過與圣賢神交，管住自己，把自己從流俗中超拔出來。所以梁啟超以曾國藩為師，包括每天記日記，學(xué)習(xí)曾國藩的修身，然后以“移風(fēng)易俗天下一二人”的身份，主動擔當起改造社會的責(zé)任。他56歲的生命竟然留下了1400多萬字的文章，平均每天寫了2000字。

　　對社會的擔當，并不是誰要你這樣做，而是自己給自己加上責(zé)任和使命。所以，這一百多年來，不管是底層的貧民還是高層的精英，曾國藩都是一個人格上的楷模。