共同體觀念和中國(guó)文學(xué)

中國(guó)文學(xué)博鰲論壇發(fā)言選登

　　習(xí)近平總書記在黨的十八大提出的“人類命運(yùn)共同體”觀念十分重要。在“地球村”時(shí)代或“全球化”時(shí)代，生而為人類，命運(yùn)休戚相關(guān)，生活朝夕與共，只 有同舟共濟(jì)、互聯(lián)互通、互利互惠，從單邊的雙贏走向多邊的雙贏，才是處世之道。從盧梭到馬克思，始終不渝地堅(jiān)持人類聯(lián)合體的理想，今天看來尤其值得在人類 命運(yùn)共同體的意義上加以弘揚(yáng)光大。

　　中國(guó)人從來都秉賦著深刻而悠久的共同體體驗(yàn)，自古以來就懷抱“大同夢(mèng)”，賦予人類之“大同”以崇高價(jià)值。在我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過 程中，人類命運(yùn)共同體便成為其中一個(gè)重要的觀念與實(shí)踐的維度。如果沒有天下大同或人類命運(yùn)共同體的建設(shè)與目標(biāo)，中國(guó)夢(mèng)將無法達(dá)成。北京奧運(yùn)會(huì)提出的“同一 個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”口號(hào)，就是把中國(guó)和世界聯(lián)系起來了，表達(dá)了人類命運(yùn)共同體的訴求，因此全世界人民都聽懂了，感同身受了。

　　共同體觀念對(duì)文學(xué)也十分重要。我們?nèi)绾卫斫馐澜缥膶W(xué)和中國(guó)文學(xué)，共同體觀念會(huì)提供出解釋的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。馬克思主義的世界文學(xué)概念是從人類聯(lián)合 體中得出的必然結(jié)論，韋勒克和沃倫在解釋歌德的世界文學(xué)概念時(shí)認(rèn)為，它是“一種要把各民族文學(xué)統(tǒng)起來，成為一個(gè)偉大綜合體的理想，而每個(gè)民族都將在這樣一 個(gè)全球性的大合奏中演奏自己的聲部”。說到中國(guó)文學(xué)，周揚(yáng)和劉再復(fù)執(zhí)筆的《中國(guó)大百科全書·中國(guó)文學(xué)卷》更是給出了共同體觀念的定義：“中國(guó)文學(xué)，即稱中 華民族的文學(xué)。中華民族，是漢民族和蒙、回、藏、壯、維吾爾等五十五個(gè)少數(shù)民族的集合體。中國(guó)文學(xué)，是以漢民族文學(xué)為主干部分的各民族文學(xué)的共同體�！比� 果不是定義一個(gè)抽象的文學(xué)，而是要定義一個(gè)實(shí)體性的世界文學(xué)和中國(guó)文學(xué)，共同體觀念是離不開的。

　　目前中國(guó)當(dāng)代文學(xué)界在談?wù)撝袊?guó)文學(xué)話題時(shí)，“文學(xué)性”的觀念是主流立場(chǎng)，甚至是有某種文學(xué)性偏執(zhí)或“文學(xué)性謬誤”在頭腦里面堅(jiān)持的。這很好理 解，因?yàn)槟闶窃谡務(wù)撐膶W(xué)而不是其它。那么什么是文學(xué)？什么是文學(xué)性？如果你把它當(dāng)作文學(xué)生活的一個(gè)底線倫理，當(dāng)作一個(gè)基本要求和常識(shí)性知識(shí)，那是非常好 的。但是你若視文學(xué)性為某種抽象的原則，是用來判定好作品、評(píng)比好作品的“價(jià)值”，那就只能導(dǎo)致越來越多的精英化傾向，越來越多地使文學(xué)性變成一種否定性 的用法，越來越多的作品會(huì)在視野中消失，最終一個(gè)偌大文壇會(huì)變成少數(shù)精英或名家的舞臺(tái)，文學(xué)之路在一片文人相輕的清高氛圍中越走越窄。而共同體觀念則提供 了不同的看取方法和思維方式。依文學(xué)性原則你可能對(duì)白族、撒拉族文學(xué)提都提不到，但共同體原則將顧及共同體的每個(gè)成員甚至每處區(qū)域群落。共同體觀念當(dāng)然要 有相應(yīng)的結(jié)構(gòu)化分層、分類方法與邊際處理，但它的一個(gè)好處是提倡共商、共容、共享，以及對(duì)話與理解。因此它不會(huì)否定文學(xué)性原則，在某種意義上甚至認(rèn)為文學(xué) 性的認(rèn)同是必須的，但顯然除此我們還要有共同體方式的認(rèn)識(shí)角度，甚至要把它作為更加基礎(chǔ)而實(shí)在的文學(xué)角度。談?wù)摗爸袊?guó)文學(xué)”，就不應(yīng)只談?wù)摗拔膶W(xué)”，只就 文學(xué)談文學(xué)，還要談?wù)摗爸袊?guó)”，而中國(guó)是個(gè)共同體，是中華民族的或現(xiàn)代國(guó)家意義的共同體。

　　過分的文學(xué)性方式還很可能導(dǎo)致純粹形式和審美的偏見，似乎只有語言藝術(shù)形式和審美意蘊(yùn)才是屬于所謂文學(xué)自身、文學(xué)本體的。但在當(dāng)今時(shí)代只要你具 有起碼的理性思維，你就不會(huì)只拿形式和審美來說事。真正的文學(xué)概念中包含了人性內(nèi)容，除了自然的基本屬性與需求，人性概念在我看來就是共同體性質(zhì)的。沒有 共同體體驗(yàn)，人類也許根本沒有人性這回事。共同體觀念有助于我們走出人性的抽象化和概念化。中國(guó)思想中最為偉大的“仁”的觀念，就是中國(guó)人對(duì)共同體的深刻 體驗(yàn)而產(chǎn)生的觀念。在個(gè)體自我的身心一體的修煉培養(yǎng)之后，中國(guó)儒家提出“仁者愛人”，“仁”是二人或二人以上的處世之道對(duì)于人本身的要求，是共同體精神歷 史積淀的結(jié)晶�！叭省本褪且�人對(duì)其它人感同身受，要有同情心、同理心，一個(gè)同字是“仁”背后的精髓與要義，是共同體人性的基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。至于道家思 想中的自然和齊物也是面對(duì)天地背景的對(duì)物我共同體的寫照。男女兩性之愛，西哲柏拉圖在《會(huì)飲篇》中表達(dá)了同體想象，相比之下中國(guó)人則更注重家庭共同體，并 進(jìn)而擴(kuò)及到族群、國(guó)家、天下等不同形式的共同體。共同體本質(zhì)上是一種偉大人性的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，人性基本上是一種共同體的認(rèn)同情感與精神。在這個(gè)意義上說文學(xué)作 為人學(xué)離不開共同體的孕育，文學(xué)永遠(yuǎn)是共同體精神與情感的表達(dá)。物以類聚，人以群分，分際處理和共同理想兩方面都是共同體體觀念的重要構(gòu)成，但是共同體觀 念中的核心卻是一種對(duì)“持久的和真正的共同生活”以及“一種原始的或者天然狀態(tài)的人的一致的完善的統(tǒng)一體”(滕尼斯)的追求。它“傳遞的是一種充滿溫馨的 良好感覺，一個(gè)溫馨的家，在這個(gè)家中，我們彼此信任，相互依賴”(鮑曼)。而中國(guó)人對(duì)此更具深度的表述就是一個(gè)“和”，對(duì)“同”的理解于是富于高度智慧， 和而不同、求同存異，不是強(qiáng)求一律而是積極認(rèn)同，老吾老和幼吾幼不是均質(zhì)化的無差別“平均主義”，老人老辦法，新人需新法，而最終目標(biāo)還是在于“和”的境 界。社會(huì)主義文學(xué)的人民性和社會(huì)主義精神，都可以從共同體角度加以體認(rèn)。

　　這樣來理解人性精神，文學(xué)之所以是文學(xué)就在于要把它放在共同體之中來認(rèn)識(shí)。于是說文學(xué)在于語言藝術(shù)形式、審美情趣，在于情感和想象力，在于隱 喻、象征和意象，都是對(duì)的；但對(duì)于“中國(guó)文學(xué)”來說，最高的境界則在于“和”，所謂中華美學(xué)精神，最高的要求也正是“和”�！跋才�哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā) 而中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者者，天下之大道也。致中和，天地位焉�！敝袊�(guó)文學(xué)的最大特色，就是滲透和表現(xiàn)著這種中華美學(xué)精神與價(jià)值。中 國(guó)文學(xué)最重“共鳴”與“應(yīng)和”，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，這個(gè)句子的語言意味著力于一種和諧的“齊”與“共”，應(yīng)該說透露了些許中華美學(xué)精神 的神韻。這種中華美學(xué)精神和美學(xué)特色是“中國(guó)”所給予的，“中國(guó)”不僅僅是個(gè)偉大的名號(hào)，它還是一種理念和思想，“中國(guó)”的本質(zhì)在于人類的聯(lián)合，這是“天 下之大本”。

　　共同體觀念還有助于我們更真實(shí)而博大地表述中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)和歷史。受西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)方式的影響，我們自20世紀(jì)初才有名正言順的所謂“中國(guó)文學(xué) 史”，寫出了許多依靠某種審美的、形式的、社會(huì)性的、階級(jí)的、人道主義等等觀念梳理出來的文學(xué)史著作。這種現(xiàn)代學(xué)術(shù)方式雖然重要且起到了積極作用，但它仍 然有悖于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中的文學(xué)共同體感受與方式�！爸袊�(guó)文學(xué)”誕生于一部《詩經(jīng)》，那里面以一種今天看來有些特別的“風(fēng)、雅、頌”的結(jié)構(gòu)告訴我們，風(fēng)是十五國(guó) 風(fēng)，雅是中央首善之區(qū)的大雅與小雅，頌則為皇族史詩與頌詞，這總起來就是一個(gè)文學(xué)的共同體體驗(yàn)的結(jié)晶，是文學(xué)的共同體描述。依此我們完全可以為中國(guó)當(dāng)代文 學(xué)作一種或多種共同體性質(zhì)的整體描述，無論是分區(qū)域的或分族群的都可以，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的多民族、多語言、多風(fēng)格的文學(xué)史正可以從共同體觀念入手取得以突 破，建立更立體得多的學(xué)術(shù)模式。進(jìn)而，我們遙念古人情懷，那種盡可能收集一個(gè)時(shí)期全體作家的“全唐詩”方式的和遴選精華的“唐詩三百首”方式的文學(xué)呈現(xiàn)， 同樣給我們啟示。沒有現(xiàn)代性的文學(xué)史方式，中國(guó)文學(xué)照樣可以千年薪火相傳，靠的就是這兩種共同體視野和方法，它所創(chuàng)造的文學(xué)生活，最終成為了一部寫在中國(guó) 人心中的文學(xué)史。我們需要現(xiàn)代文學(xué)史的方式，但中國(guó)文化中的共同體傳統(tǒng)，仍然是我們不能丟掉的一種有價(jià)值的文學(xué)方式。通過文學(xué)“中國(guó)”，去讀文學(xué)也去認(rèn)識(shí) “中國(guó)”，文學(xué)將成為我們想象中國(guó)的方法之一。

　　同樣，中國(guó)作家協(xié)會(huì)作為現(xiàn)代文學(xué)群團(tuán)組織，是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)共同體的組織形式。中國(guó)文學(xué)之“協(xié)”是它的工作方式和要義所在，從《尚書》中的“協(xié)合”概念里走來，發(fā)揚(yáng)光大文學(xué)共同體精神傳統(tǒng)，中國(guó)文學(xué)在這里也留下了偌大鮮活、生生不息的側(cè)面。