中國(guó)文學(xué)如何屹立于世界文學(xué)之林

來(lái)自首屆中國(guó)文學(xué)博鰲論壇上的聲音

　　由中國(guó)作家協(xié)會(huì)主辦的首屆中國(guó)文學(xué)博鰲論壇日前在海南瓊海舉行。本次論壇主題為“世界文學(xué)視野中的中國(guó)文學(xué)與中國(guó)精神”。60余位與會(huì)者一半是學(xué)者 和批評(píng)家，一半是活躍的中青年作家。用中國(guó)作協(xié)主席鐵凝的話說(shuō)，推動(dòng)作家和評(píng)論家的“圍爐夜話”，形成創(chuàng)作和批評(píng)的良性互動(dòng)，這是此次論壇舉辦的根本目 的�！敖涣鲗�(duì)話能讓作家和評(píng)論家回到中國(guó)思想的前沿，共同推進(jìn)文學(xué)觀念的更新�！敝袊�(guó)作協(xié)副主席李敬澤說(shuō)。

　　思考和表達(dá)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

　　在新的歷史條件下，中國(guó)文學(xué)如何立足本土，認(rèn)識(shí)中國(guó)和表達(dá)中國(guó)？與會(huì)者認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)變革、人們尋夢(mèng)追夢(mèng)的奮斗過(guò)程，正在成為作家們關(guān)注和描寫的主要對(duì)象。創(chuàng)作與評(píng)論不能脫離中國(guó)國(guó)情，必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)。

　　作家鄧一光以自己居住的深圳為例，談到居住地對(duì)寫作者的意義。“深圳最初只有很少的原住民，改革開(kāi)放之后，外來(lái)人口大量涌入。置身于其中寫作，有一種 ‘陌生化’的效果，為此我對(duì)這座城市的歷史和現(xiàn)實(shí)做了大量的調(diào)研�！编囈还庹J(rèn)為，深圳有其特殊性，但它只是巨變中的中國(guó)的一個(gè)縮影，作家們需要重新思考個(gè) 人經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

　　作家東西談道，中國(guó)幾十年經(jīng)歷了西方幾百年的變化，這對(duì)于作家來(lái)說(shuō)是一座富礦，但現(xiàn)在不少人是在富礦上進(jìn)行貧瘠的寫作，只相信技巧拯救文學(xué)，而對(duì)現(xiàn)實(shí)保持沉默�！拔覀冃枰�直面現(xiàn)實(shí)的寫作，需要像托爾斯泰、福樓拜、海明威那樣，在新聞背后挖掘文學(xué)創(chuàng)作的素材�！睎|西說(shuō)。

　　評(píng)論家何向陽(yáng)談道，改革開(kāi)放為作家提供了豐富的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這種豐富的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不僅要求當(dāng)代作家作出判斷并通過(guò)藝術(shù)的形式加以呈現(xiàn)，同時(shí)也急需當(dāng)代評(píng)論家做出深入的思考和梳理總結(jié)加以學(xué)術(shù)的表達(dá)。

　　保持中國(guó)文學(xué)的主體性

　　在全球化背景下，在世界文學(xué)格局中，中國(guó)文學(xué)如何保持自己的主體性，增 強(qiáng)文化自覺(jué)與文化自信？與會(huì)者談道，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。在經(jīng)濟(jì)、政治和文化全球化進(jìn)程 不斷加快的今天，我們更要自覺(jué)樹(shù)立文學(xué)創(chuàng)作的本土意識(shí)，把中國(guó)文學(xué)的根深深扎進(jìn)中華文化的豐沃土壤之中。

　　評(píng)論家南帆認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)作家面臨的挑戰(zhàn)是能否將話題從“中國(guó)如何走向世界文學(xué)”轉(zhuǎn)換為“世界如何走向中國(guó)文學(xué)”，這樣的時(shí)代挑戰(zhàn)要求中國(guó)文學(xué)保持自己的主體性，需要關(guān)注中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，給予符合文學(xué)規(guī)律的表現(xiàn)。

　　青年作家張楚關(guān)注的問(wèn)題是，在把中國(guó)故事講好的同時(shí)如何保持自己的語(yǔ)言風(fēng)格。“生活是創(chuàng)作的源泉，身邊最普通的人是真實(shí)的，如何藝術(shù)地、技術(shù)地去表達(dá)，不能滿足于生活的表現(xiàn)，而應(yīng)該激發(fā)獨(dú)特的審美活力，繼承和揚(yáng)棄本土文學(xué)傳統(tǒng)�！�

　　詩(shī)人歐陽(yáng)江河認(rèn)為，文化自覺(jué)與文化自信的問(wèn)題，對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)既是“怎么寫”的問(wèn)題，又是“怎么活”的問(wèn)題：“‘怎么寫’與‘怎么活’交織在一起，作家與詩(shī)人只有從生命的處境出發(fā)，才能做出原創(chuàng)性的探索�！�

　　弘揚(yáng)中華美學(xué)精神

　　文學(xué)創(chuàng)作如何弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，如何回應(yīng)和激活傳統(tǒng)資源？與會(huì)者普遍認(rèn)為， 中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)�、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳續(xù)中華文化基因、展 現(xiàn)中華審美風(fēng)范，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者神圣的文化責(zé)任。

　　作家彭程認(rèn)為，要有效地傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，首先需要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)什么是中華美 學(xué)精神的核心內(nèi)涵，“謳歌真善美，斥責(zé)假惡丑，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神血脈，同樣也是中華美學(xué)精神的最為堅(jiān)實(shí)的構(gòu)成”。彭程認(rèn)為，對(duì)中華 美學(xué)精神的傳承和弘揚(yáng)，應(yīng)當(dāng)成為多樣化的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)重要方向。

　　評(píng)論家梁鴻鷹談道，弘揚(yáng)中國(guó)精神說(shuō)到底是要凸顯中國(guó)氣質(zhì)、中國(guó) 價(jià)值，讓諸如“鄉(xiāng)愁”“思無(wú)邪”“各美其美”等凝聚于民族血脈之中的具體可感的文化品格得到傳承光大，中國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的表達(dá)和中國(guó)精神的張揚(yáng)，只有深入 到中國(guó)人的靈魂深處才能做到，只有尊重文學(xué)規(guī)律才能獲得生命，這需要作家們共同努力，需要立足現(xiàn)實(shí)融匯傳統(tǒng)的再造。

　　“我們很多青年作家只知有西方文學(xué)，不知有中國(guó)文學(xué)�！鼻嗄曜骷野⒁艺f(shuō)：“作為中國(guó)文學(xué)的‘接班人’，我們需要開(kāi)掘古代的寶藏，重新學(xué)習(xí)中文之美�！�