美學(xué)當(dāng)以美化天下為己任

　　探討一門學(xué)科，有多種思路。有的從對象出發(fā)，比如美學(xué)是研究美和藝術(shù)的學(xué)問；有的從價值出發(fā)，比如哲學(xué)是討論認(rèn)識和改造世界的學(xué)問。把美學(xué)定義為美化天下之學(xué)，顯然是從價值方面考慮的。

　　美學(xué)具有美化天下的價值稟賦。這是由其學(xué)科屬性和范圍決定的。美學(xué)的學(xué)科屬性在哲學(xué)。哲學(xué)探索整體世界觀，簡單地說就是天下觀。天下是地理概念、政治概念、文明概念、社會概念，也是哲學(xué)概念、美學(xué)概念。天下作為哲學(xué)的思考領(lǐng)域，哲學(xué)由此可稱為天下哲學(xué)。天下作為美學(xué)的研究范圍，美學(xué)由此可稱為天下美學(xué)。 西方古典哲學(xué)把分析把握天下理性當(dāng)作自己地盤，把認(rèn)識并推進(jìn)天下感性劃歸美學(xué)。感性比理性更具體更富于實體性，美學(xué)出現(xiàn)了自然美學(xué)、世界美學(xué)、東方美學(xué)、 西方美學(xué)、國家美學(xué)、民族美學(xué)、區(qū)域美學(xué)、城市美學(xué)、鄉(xiāng)村美學(xué)、人生美學(xué)、政治美學(xué)、經(jīng)濟(jì)美學(xué)、社會美學(xué)、文化美學(xué)、科技美學(xué)、生活美學(xué)和文藝美學(xué)、工藝 美學(xué)、比較美學(xué)等。美學(xué)的天下稟賦，已被它們“昭然若揭”。它們都屬于天下美學(xué)。有天下美學(xué)，才有如此之多的美學(xué)。

　　美學(xué)具有揭示美化天 下歷程及其規(guī)律的價值。美學(xué)與天下結(jié)盟聯(lián)姻，蘊(yùn)含無窮無盡的故事、本事和本體，飽含說不盡道不完的歷史掌故、發(fā)展過程、走勢走向和本質(zhì)規(guī)律。天下之大，無處不在、無所不有、無所不包，包括數(shù)億人生，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、科技、軍事等，審美與天下的關(guān)系無限廣闊、無限深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含的規(guī)律自然非常豐富、非常深刻。比如，人和人類社會進(jìn)入溫飽階段，實現(xiàn)去貧困、去饑寒，維護(hù)生存的基本問題得以解決，“愛美之心”的本能需求得到提升；進(jìn)入小康階段，生存環(huán)境和舒適度得以改善，審美需求成為趨勢性需求；進(jìn)入富裕階段，審美需求成為旺盛需求，審美品質(zhì)成為高貴品質(zhì)。人和人類社會這三期“經(jīng)濟(jì)”，也是三期“審美”。經(jīng)濟(jì)社會與審美發(fā)展存在總體平衡規(guī)律、也有不平衡規(guī)律，審美自身有審美自身發(fā)展規(guī)律、美丑互變規(guī)律，美化天下由局部至整體的美化發(fā)展過程規(guī)律，美化天下之合規(guī)律合目的等，天下美學(xué)都要不斷發(fā)掘開掘深掘。再如，人類進(jìn)入大同社會，是不是同時進(jìn)入審美社會；人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，是不是同時進(jìn)入最高層次的審美社會？如果是，美學(xué)根據(jù)何在，審美發(fā)展規(guī)律如何顯現(xiàn)等，天下美學(xué)的前瞻研究、趨勢預(yù)測等大有空間、大有作為，并在彰顯規(guī)律中提升科學(xué)價值。

　　美學(xué)具有彰顯天下人美化天下的功能。愛美之心，人皆有之；美化天下，人皆有智。除自然外，天下之美都是天下人建造的，都是天下人的作品。眾多歷史美學(xué)告訴我們，先秦時期，儒家講的“修身齊家治國平天下”，楚學(xué)如屈原追求的美身美家美政美天下，秦磚漢瓦，魏晉風(fēng)流，唐宋時期白居易、蘇軾的“西湖之治”，明清紫禁城等建設(shè)，以及梁思成的北京城建之美學(xué)問題，都與審美有關(guān)，都與美化天下有關(guān)，既有“信史”，也有“美史”。眾多政治美學(xué)告訴我們，大到治國理政、 統(tǒng)籌國際關(guān)系，中到管好一個地方、一個單位，小到“一枝一葉總關(guān)情”，都有審美元素乃至審美要素，都有美化天下之思，既有“善治”，也有“美治”。眾多旅 游美學(xué)告訴我們，吃喝玩樂有審美要求，出行出國考驗游客審美素質(zhì)，既有“游玩”，也有“美游”。美學(xué)把天下人對美化天下的貢獻(xiàn)尤其規(guī)律揭示出來，鼓勵天下 人按照美的規(guī)律塑造美，從美化自身心靈和服飾到美化居室，從美化居室到美化鄰里和社區(qū)，從美化社群到美化社會，從美化社會到美化國家，從美化國家到美化國 際，利在當(dāng)今，功莫大焉。

　　美學(xué)具有推進(jìn)美化天下的使命。美學(xué)由本體論走向價值論，自然由研究展示天下之美走向美化天下。當(dāng)代人雖能從前 人美化天下的經(jīng)驗教訓(xùn)中得到啟示，卻無法美化過去的天下，只能為美化時代或時代美化、時代如何美化、時代朝哪些方向哪些方面美化提供學(xué)理論證和思路建議。 時代是當(dāng)代美學(xué)美化天下的機(jī)遇和平臺。我們的時代雖有“城市像歐洲，農(nóng)村像非洲”的現(xiàn)象，整體還是向著小康社會走，處于一個美學(xué)上的“三期疊加”時期。對 于生活困難的，美學(xué)應(yīng)保護(hù)其“愛美之心”；對于已經(jīng)小康的，應(yīng)把文化消費性需求逐步改造成為審美導(dǎo)向性需求；對于富裕的，應(yīng)培育和升華其審美的品相品質(zhì)品 位。今日中國在建的小康社會及其“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，包涵眾多審美要素，需要美學(xué)專題研究。同時，時代越發(fā)展，審美問題越集 中。比如，城市建設(shè)如何美化，如何治理環(huán)境污染、惡劣建筑等問題，如何醫(yī)治精神道德上的善惡不辨、美丑不分的毛病，如何更有效地弘揚和發(fā)展真善美價值等， 這些既是美學(xué)的領(lǐng)地和題中應(yīng)有之義，也是美學(xué)的時代使命，是美學(xué)美化天下的價值所在。美學(xué)以美化天下為己任，就是以守衛(wèi)、維護(hù)、建設(shè)、推動天下美化為己 任。

　　美學(xué)可有美化天下的價值理論體系。美、美化、天下三要素，組成深刻聯(lián)系著的邏輯網(wǎng)絡(luò)�！懊馈笔敲缹W(xué)的起點和基點；“美化”是美學(xué)研 究的初衷也是目的，是過程也是結(jié)果，是進(jìn)程也是境界；“天下”是范圍也是歸宿。天下主要由自然、人、社會、作品組成，美化天下主要是美化自然、美化人生、 美化社會、美化作品。因此，這個體系的邏輯起點是天下之美，落腳點或歸宿是美化天下，主體是揭示天下之美尤其是自然之美、人生之美、社會之美、作品之美的 本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，主旨是美化自然、美化人生、美化社會、美化作品，職責(zé)是以美化自然、美化人生、美化社會、美化作品為己任。美學(xué)以天下趨美為正題，以 天下變丑為反題，以天下美化為目的。中國人尚和合，西方人講競分。我們的天下美學(xué)把已有美學(xué)著述組織起來、整合起來、串聯(lián)起來，組成一個富于科學(xué)性、彰顯 創(chuàng)新性、極具價值性的思想系統(tǒng)，可以形成一套有中心思想的理論框架和邏輯體系。

　　莊子說：“天地有大美而不言�！边@是客觀的、狀物的。美 學(xué)是主觀的、科學(xué)的、有用的，不僅要揭示天地之大美，而且要促進(jìn)天下之大美、祖國之大美、社會之大美、人文之大美、作品之大美。這才叫天下美學(xué)。反用老子 的話說，天下皆知美之為美，天下人皆知美之為美，天下人皆按審美規(guī)律來認(rèn)識和改造天下者，美學(xué)也。美學(xué)在美化天下中更能彰顯科學(xué)力量、發(fā)揮專業(yè)作用。