尋求中國(guó)文學(xué)“內(nèi)在性”回歸

　　自“反對(duì)舊文學(xué)、提倡新文學(xué)”的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起以來(lái)，中國(guó)文學(xué)開(kāi)始學(xué)習(xí)、借鑒外國(guó)文學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，廣泛吸收現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等寫作手法�！拔逅摹笔侵袊�(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的開(kāi)端，白話文的使用和啟蒙話語(yǔ)的構(gòu)建，使中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道的倫理政治哲學(xué)，在以西方科學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)和文學(xué)理論的解構(gòu)下逐漸被漠視。國(guó)人的價(jià)值觀念、思維模式、心理機(jī)制也隨著新文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)生了微妙的變化。

    新中國(guó)成立之后，中國(guó)文學(xué)在歷史的推動(dòng)下不斷發(fā)展，尤其在改革開(kāi)放以后，大眾的審美趣味隨著時(shí)代的巨變發(fā)生了轉(zhuǎn)變，新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作也隨之跟進(jìn)，呈現(xiàn)出百花齊放的局面�？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)三十年、新中國(guó)成立之后的文學(xué)及新時(shí)期文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和積淀都是在“五四”現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，向國(guó)外學(xué)習(xí)、借鑒過(guò)程中積累的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的本土化表現(xiàn)。

    時(shí)至今日，中國(guó)文學(xué)仍然在探索自己在世界文壇中的位置和角色。首先，現(xiàn)代文學(xué)的文化本體、文化精神與中國(guó)近現(xiàn)代百年歷史進(jìn)程交織在一起，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”在具體表現(xiàn)形式上，不斷探求適合自身的文學(xué)形式；而那些反映農(nóng)耕文明的作品在“西化”的影響下，不具備規(guī)模化生產(chǎn)，現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)表現(xiàn)“處境”比較尷尬。其次，現(xiàn)代化的發(fā)展使城市文學(xué)興起繁榮，農(nóng)耕文明逐漸退守到了文學(xué)邊緣，但是表現(xiàn)農(nóng)耕文明的作品并未間斷，如鄉(xiāng)土敘事的表現(xiàn)及其訴諸形式仍然占據(jù)文學(xué)一角。再次，在吸收外國(guó)文學(xué)的精華時(shí)，傳統(tǒng)儒家思想一直在尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)。中西文化的博弈交融、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的起承轉(zhuǎn)合，使得傳統(tǒng)文化在中國(guó)現(xiàn)代歷史上書寫著別樣的精彩。

    由此，我們必須清楚地認(rèn) 識(shí)到，“五四”并不是割裂了傳統(tǒng)，而是把中國(guó)文學(xué)放在世界文學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行重新建構(gòu)，如魯迅的《故事新編》就借鑒了古代文言筆記體小說(shuō)；當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)筆記體小說(shuō)也和主流話語(yǔ)結(jié)合在一起。只有清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能為實(shí)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“內(nèi)在性”回歸提供多種可能性，才能在現(xiàn)代化視野下重新審視傳統(tǒng)文學(xué)。傳統(tǒng)是一個(gè)長(zhǎng)期沉淀的過(guò)程，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交替中，表現(xiàn)出了碎片化狀態(tài)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸，就是要逐漸消解這種現(xiàn)代性的“壓抑性”，為國(guó)人建立一套自己的內(nèi)心語(yǔ)言與價(jià)值取向。這既是文化自信的一種表現(xiàn)，也是中國(guó)文學(xué)在世界文壇的發(fā)聲方式。

    面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代博弈交融的文學(xué)狀態(tài)，尋求中國(guó)文學(xué)的“內(nèi)在性”回歸應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：首先，中國(guó)文學(xué)在積累了一定的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”后，必須完成“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的過(guò)程。這種內(nèi)在性既包括“五四”以來(lái)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，也包括對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承。其次，農(nóng)耕文明是華夏文明的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土敘事是文學(xué)創(chuàng)作的主流，當(dāng)前應(yīng)結(jié)合中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的民間性進(jìn)行文學(xué)敘事，用現(xiàn)實(shí)主義手法去描繪，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行“中國(guó)敘事”，將華夏這片文明、厚重、奇幻的土地以完整的面貌展現(xiàn)在世人面前。最后，包含在傳統(tǒng)文化中的獨(dú)具特色的思想也是我們需要正視的一支文學(xué)流脈，它和民間文學(xué)雖然處于文學(xué)的邊緣，但也是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)孕育的獨(dú)特文化形式。

    在傳統(tǒng)文學(xué)、“五四”新文學(xué)、民間文學(xué)之間的徘徊取舍中，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)正一步步地走出自己的“中國(guó)氣派”。在現(xiàn)代性、民間性、內(nèi)在性的文學(xué)維度下，獨(dú)具中國(guó)特色的鄉(xiāng)土敘事，或許是中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)接軌的一種嘗試。

    目前，中國(guó)文學(xué)仍然在尋找與世界文學(xué)的契合點(diǎn)，但如何把握中國(guó)當(dāng)代文學(xué)尋求“內(nèi)在性”回歸的“度”仍然需要不斷地探索，也需要時(shí)間的檢驗(yàn)和解答。

　　　　(作者單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院)