鼎故革新，生生不息

——弘揚(yáng)和創(chuàng)造新時(shí)代的中華美學(xué)精神

　　天地之大德曰生，生仁合一，生生不息，積健為雄，氣韻生動(dòng)是中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的重要組成部分。周雖舊邦，其命維新，不斷的革新和創(chuàng)造體現(xiàn)的正是這種生生不息的力量。馬克思主義美學(xué)是關(guān)于人類解放的最高學(xué)說(shuō)，它所關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的人對(duì)歷史的不斷創(chuàng)造。因而，在中華美學(xué)精神向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，馬克思主義美學(xué)的革命性和歷史性同中華傳統(tǒng)美學(xué)精神中的創(chuàng)造性和生成性具有內(nèi)在的聯(lián)系。1954 年，毛澤東同志在一屆人大講話時(shí)說(shuō)：“我們正在走我們的前人從來(lái)沒有走過(guò)的、極其光榮偉大的道路�！绷�(xí)近平同志在2015年的新年賀詞中說(shuō)：“我們正在從事的事業(yè)是偉大的，堅(jiān)忍不拔才能勝利，半途而廢必將一事無(wú)成�！痹谛碌膫ゴ髸r(shí)代，我們應(yīng)該超越中西、古今等對(duì)立范疇，在新的偉大實(shí)踐中不斷弘揚(yáng)和創(chuàng)造一種新的中華美學(xué)精神。

　　美學(xué)問(wèn)題、文化問(wèn)題一直是中國(guó)馬克思主義者高度關(guān)注和思考的問(wèn)題。簡(jiǎn)單地從近代以來(lái)所產(chǎn)生的美學(xué)學(xué)科的視角來(lái)進(jìn)行解讀，是無(wú)法真正理解美學(xué)問(wèn)題之于中國(guó)馬克思主義者的意義的�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，不理解中國(guó)馬克思主義者的美學(xué)追求和文化理想，就難以理解近百年來(lái)中國(guó)的歷史，更難以理解中國(guó)的未來(lái)。而美學(xué)和文化問(wèn)題之所以在中國(guó)馬克思主義者這里成為關(guān)注的核心問(wèn)題，則有著深刻的原因。

　　其一，這是由經(jīng)典馬克思主義美學(xué)產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境所決定的。德國(guó)古典美學(xué)為現(xiàn)代的美學(xué)觀念和美學(xué)思想奠定了基本問(wèn)題域，而馬克思主義經(jīng)典作家正是通過(guò)對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)和一切舊秩序的批判，建立起了歷史唯物主義理論體系，同時(shí)提出了自己美學(xué)的觀念、方法和歷史使命。

　　德國(guó)古典美學(xué)的理論基礎(chǔ)是康德提出來(lái)的人性論和主體性原則，如哈貝馬斯所言，主體性原則確立了現(xiàn)代的文化形態(tài)，建立在主體性原則基礎(chǔ)之上的德國(guó)古典美學(xué)，自然要以“人”為出發(fā)點(diǎn)，然后又回到“人” 。于是，“人的解放”便成為德國(guó)古典美學(xué)的最高理想。同時(shí)也要注意到，從思想史上的意義上來(lái)看，德國(guó)古典美學(xué)在實(shí)質(zhì)上是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想主題的繼承和延續(xù)，并試圖把審美作為切入點(diǎn)來(lái)為人的解放找到新的答案。德國(guó)古典美學(xué)對(duì)審美問(wèn)題的重視，既是在捍衛(wèi)人的主體性，也是對(duì)近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系崛起之后，由于對(duì)理性化的過(guò)分強(qiáng)調(diào)而造成的對(duì)人的壓抑和分裂的反抗�！案行詫W(xué)”(美學(xué))的提出，是對(duì)西方傳統(tǒng)中對(duì)感性的貶斥和邊緣化的一種顛覆。

　　馬克思主義美學(xué)繼承了德國(guó)古典美學(xué)所提出來(lái)的歷史主題，但是，馬克思主義創(chuàng)始人卻第一次給出了科學(xué)的解釋和正確的道路。對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人來(lái)說(shuō)，德國(guó)古典美學(xué)所說(shuō)的“人的解放”，只是一種抽象的解放，不是真正的解放。解放應(yīng)是一種現(xiàn)實(shí)的、歷史的活動(dòng)，而非思想活動(dòng)。所以，想要解決這一問(wèn)題，就必須打破形而上學(xué)的幻象，從社會(huì)歷史存在和發(fā)展的真正基礎(chǔ)上來(lái)尋找答案�，F(xiàn)代社會(huì)人的不自由，不是由于人性的分裂造成的，那是結(jié)果而非原因，真實(shí)的原因是由于“物的關(guān)系”對(duì)人的統(tǒng)治，這種“物的關(guān)系”又源于資本主義生產(chǎn)關(guān)系。因此，馬克思指出：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現(xiàn)有的個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣的任務(wù)：確立個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治�！彼�以，擺脫“物的關(guān)系”對(duì)人的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人的解放，更進(jìn)一步說(shuō)，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的解放從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，這才是馬克思主義的崇高追求。

　　其二，馬克思主義美學(xué)的誕生，打破了美學(xué)意識(shí)形態(tài)的神話。美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生，屬于西方傳統(tǒng)知識(shí)論范疇劃分的結(jié)果。現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的提出者鮑姆嘉通認(rèn)為，人的心理活動(dòng)可以分為知、情、意三個(gè)部分，研究“知”的，也就是人的理性認(rèn)識(shí)，是邏輯學(xué)；研究“意” ，也就是關(guān)系人類態(tài)度行為的東西，這是倫理學(xué)；而研究“情”，也就是人的感性認(rèn)識(shí)，則是“美學(xué)” 。所以，從這個(gè)角度說(shuō)，一方面，美學(xué)是理性試圖對(duì)感性進(jìn)行理性化的掌控的知識(shí)體系；另一方面，美學(xué)則追求一種自律性，它為自己劃分了獨(dú)特的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域。在經(jīng)典馬克思主義作家看來(lái)，德國(guó)古典美學(xué)對(duì)美的理解，對(duì)人的解放的理解，完全是一種美學(xué)意識(shí)形態(tài)。這種美學(xué)意識(shí)形態(tài)使得他們將審美宗教化，并將這一思想壟斷了近代以來(lái)的社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域，壟斷了文化和思想領(lǐng)域，而事實(shí)上它掩蓋的正是在資本主義社會(huì)中人的異化和分裂這一最根本的事實(shí)。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，“彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué) 的迫切任務(wù)”。抽象的審美主義、人道主義，本質(zhì)上都屬于“非神圣形象的自我異化”，因而也是需要被揭露的對(duì)象。

　　經(jīng)典馬克思主義美學(xué)的誕生，根本不是在傳統(tǒng)知識(shí)論范疇內(nèi)對(duì)美學(xué)問(wèn)題的提出和解決，它將美的創(chuàng)造、審美活動(dòng)、審美理想完全置于人類社會(huì)歷史存在和發(fā)展的深厚基礎(chǔ)上，既打破了傳統(tǒng)美學(xué)知識(shí)論的劃分模式，也顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)形而上學(xué)的基礎(chǔ)，沖破了德意志意識(shí)形態(tài)的神話，因之可以說(shuō)是破天荒的。它把一種資產(chǎn)階級(jí)自律性的話語(yǔ)體系，變成了一種深深地植根于歷史之中的話語(yǔ)，馬克思主義創(chuàng)始人為美學(xué)賦予了崇高的歷史使命，并明確地指出了實(shí)現(xiàn)人的解放的根本途徑：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來(lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判�！币�?yàn)樯鐣?huì)生活的本質(zhì)是生產(chǎn)實(shí)踐，而不是理論的虛構(gòu)和神圣觀念的自我演繹，所以，只有通過(guò)對(duì)“非神圣形象的自我異化”的批判，通過(guò)理論革命和現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的變革，才會(huì)破除傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的神話，才會(huì)使人成為真正的人，才會(huì)使人擺脫抽象的統(tǒng)治，擺脫資本主義生產(chǎn)關(guān)系的普遍桎梏，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)人的解放。恩格斯所說(shuō)的“德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者”，其原因正在于此。

　　其三，對(duì)于中國(guó)的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，對(duì)美學(xué)和文化問(wèn)題的關(guān)注，不僅繼承了馬克思主義經(jīng)典作家崇高的美學(xué)追求和歷史追求，也是由中國(guó)獨(dú)特的歷史和現(xiàn)實(shí)的文化基因所決定的。它意味著中國(guó)的馬克思主義者選擇了一條獨(dú)特的既具有中國(guó)自身特色，也具有深遠(yuǎn)的世界史意義的道路。

　　從中國(guó)自身的歷史來(lái)看，中國(guó)有著漫長(zhǎng)的美學(xué)思想史和藝術(shù)創(chuàng)造史，在中華文明的基因中就存在著與生俱來(lái)的藝術(shù)氣息和美學(xué)精神。從小的層面來(lái)講，它以培養(yǎng)健全的人格為目標(biāo)，通過(guò)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”幾個(gè)步驟，完成人的培養(yǎng)和改造。從大的層面來(lái)講，它注重的是對(duì)所謂“大道”的體悟，上下與天地合德，究天人之際，通古今之變。筆者認(rèn)為，這種獨(dú)特的中華美學(xué)精神生成的根基，在于“生”的理念�！兑讉鳌氛f(shuō)“天地之大德曰生”，上至天地，下至人世，乃至人的生成，都源于一個(gè)“生”字，宋代程顥說(shuō)：“仁者，渾然與天地同體�！�(程顥：《河南程氏遺書卷二》)，朱熹在《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：“胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流。 ”他們所說(shuō)的，都是指?jìng)�(gè)體的生命，通過(guò)對(duì)天地的體認(rèn)，獲得永恒的意義。那么，充塞天地之間的又是什么呢？張載說(shuō)：“天惟運(yùn)動(dòng)一氣，鼓萬(wàn)物而生，無(wú)心以恤物。”也就是說(shuō)，是充塞于天地之間的元?dú)饬鲃?dòng)，賦予天地一種飽滿的生命力。在此基礎(chǔ)上，古人提出的“生仁合一” ，體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和對(duì)最高的境界的體悟。天地自然萬(wàn)物，都以“生”作為最根本的特點(diǎn)，它體現(xiàn)的是一種積極、活潑、飽滿和昂揚(yáng)向上的精神和力量。因?yàn)樵獨(dú)獾牧鲃?dòng)，天地的根本精神就是化生萬(wàn)物，創(chuàng)造新生命，如王夫之在《思問(wèn)錄外篇》中所言：“無(wú)恒器而有恒道也。天地之德不易，而天地之化日新�！闭�因如此，我們看到，中華傳統(tǒng)美學(xué)精神，展示給我們的是一個(gè)元?dú)饬芾臁⒉粩鄤?chuàng)造的藝術(shù)世界，生生不息，積健為雄，氣韻生動(dòng)是中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的重要組成部分。周雖舊邦，其命維新，不斷的革新和創(chuàng)造體現(xiàn)的正是這種生生不息的力量。

　　中國(guó)的馬克思主義美學(xué)，除了繼承了馬克思主義經(jīng)典作家的美學(xué)追求和美學(xué)理想之外，也繼承了中華傳統(tǒng)美學(xué)精神中的生生不息的創(chuàng)造性精神，繼承了中華美學(xué)精神中所強(qiáng)調(diào)的人的培養(yǎng)的目標(biāo)。1954年，毛澤東在一屆人大講話時(shí)說(shuō)：“我們正在走我們的前人從來(lái)沒有走過(guò)的、極其光榮偉大的道路。”從世界歷史的進(jìn)程來(lái)看，中國(guó)在近百年革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中，體現(xiàn)了一種宏大的歷史追求和獨(dú)特的美學(xué)追求和文化理想，整個(gè)國(guó)家體現(xiàn)出一種積極進(jìn) 取，蓬勃向上的氣象，在筆者看來(lái)，這種美學(xué)追求和文化理想就是：建設(shè)新國(guó)家，塑造新國(guó)民，創(chuàng)造新文化。通過(guò)社會(huì)主義文化改造，塑造社會(huì)主義新人形象，從而創(chuàng)造一種嶄新的文化和美學(xué)精神，這才是現(xiàn)代以來(lái)最重要的文化啟蒙，這種美學(xué)追求和文化理想就是中國(guó)馬克思主義者所體認(rèn)的人間大道和人間正道，也正是因?yàn)檫@種美學(xué)追求和文化理想，使得中國(guó)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的張力結(jié)構(gòu)中，創(chuàng)造了一種新的美學(xué)精神，同時(shí)，由于它拒絕進(jìn)入現(xiàn)代資本主義體系之中，因而也使現(xiàn)代中國(guó)在世界歷史的進(jìn)程中獲得了自己獨(dú)特的文化身份，并為人類的未來(lái)提供了一種選擇的可能性。

　　提出這一美學(xué)追求和文化理想，在今天依然具有現(xiàn)實(shí)的意義，因?yàn)樘嵘龂?guó)民人文素質(zhì)，進(jìn)行文化批判和文化創(chuàng)造，加強(qiáng)文化軟實(shí)力和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)，依然是中國(guó)馬克思主義者在新的偉大時(shí)代應(yīng)該去努力完成的重任。在全球化時(shí)代和中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，高揚(yáng)中華美學(xué)精神，不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，更不是對(duì)馬克思主義美學(xué)的否定，相反，它體現(xiàn)的是中國(guó)馬克思主義者在文化上的一種創(chuàng)造性追求。它需要我們有廣闊的胸懷和人文氣象，需要一種恢宏的歷史視野和深刻的問(wèn)題意識(shí)，去不斷面對(duì)歷史給我們提出的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，正如習(xí)近平同志在2015年的新年賀詞中說(shuō)：“我們正在從事的事業(yè)是偉大的，堅(jiān)忍不拔才能勝利，半途而廢必將一事無(wú)成�！敝袊�(guó)要以新的形象走向世界，要為人類美好的未來(lái)提供一種新的可能性，“大道之行也，天下為公”，繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)造中華美學(xué)精神，這既是文化自信和理論自信的體現(xiàn)，也是中國(guó)馬克思主義者最高天地之大德曰生，生仁合一，生生不息，積健為雄，氣韻生動(dòng)是中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的重要組成部 分。周雖舊邦，其命維新，不斷的革新和創(chuàng)造體現(xiàn)的正是這種生生不息的力量。馬克思主義美學(xué)是關(guān)于人類解放的最高學(xué)說(shuō)，它所關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的人對(duì)歷史 的不斷創(chuàng)造。因而，在中華美學(xué)精神向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，馬克思主義美學(xué)的革命性和歷史性同中華傳統(tǒng)美學(xué)精神中的創(chuàng)造性和生成性具有內(nèi)在的聯(lián)系。1954 年，毛澤東同志在一屆人大講話時(shí)說(shuō)：“我們正在走我們的前人從來(lái)沒有走過(guò)的、極其光榮偉大的道路。 ”習(xí)近平同志在2015年的新年賀詞中說(shuō)：“我們正在從事的事業(yè)是偉大的，堅(jiān)忍不拔才能勝利，半途而廢必將一事無(wú)成。 ”在新的偉大時(shí)代，我們應(yīng)該超越中西、古今等對(duì)立范疇，在新的偉大實(shí)踐中不斷弘揚(yáng)和創(chuàng)造一種新的中華美學(xué)精神。

(本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)文論基礎(chǔ)性概念研究”的階段性成果)