價值訴求：經(jīng)典文學創(chuàng)新的邊界

　　經(jīng)典文學資源是傳承民族優(yōu)秀文化的重要載體，是涵養(yǎng)民族文化血脈的重要源泉。經(jīng)典文學擁有相當規(guī)模的讀者群，也成為正在興起的“IP劇”的經(jīng)典素材。在新的時代語境下，經(jīng)典文學資源正面臨著創(chuàng)新發(fā)展的新問題。當下的經(jīng)典文學，棲身在以經(jīng)典文學原著為核心而衍生出的一系列文化產(chǎn)品中。經(jīng)典文學資源的創(chuàng)新性發(fā)展應該讓呈現(xiàn)形式的多元化和價值訴求的立體化相輔相成，形成經(jīng)典文學資源傳承中膜拜價值、展示價值、體驗價值有機結合的良性循環(huán)。

    經(jīng)典文學傳播形式需多元

    今天的經(jīng)典文學作品，已轉變?yōu)橐远喾N形式呈現(xiàn)的經(jīng)典文學資源。由經(jīng)典文學著作轉變?yōu)榻?jīng)典文學資源，意味著經(jīng)典文學可作為多種藝術門類共同享用的文化資源，其傳承發(fā)展的路徑因此也趨于多元化。簡要來看，閱讀研究和創(chuàng)意開發(fā)是經(jīng)典文學資源傳承發(fā)展依賴的兩條主要路徑，然而這兩條路徑的發(fā)展都遭遇了困境。

    經(jīng)典文學資源曾經(jīng)以紙媒印刷為主要傳播形式，與讀書密切相關的文學課堂、文學研究等閱讀研究活動是傳承經(jīng)典文學資源、體現(xiàn)經(jīng)典文學價值的重要形式。隨著傳播載體的變革，以圖像化為主要特征的多媒體成為人類獲取信息的重要形式。據(jù)“當代中國文學生活研究”課題組的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，大學生對經(jīng)典文學作品改編劇目的收看明顯高于對作品文本的閱讀。究其原因，通過文字信息閱讀帶來的審美體驗，比起新興技術媒體帶來的感官全方位的審美體驗，已顯得較為單一，這使得閱讀研究形式對經(jīng)典文學資源傳承越來越趨于小眾化。

    當前，經(jīng)典文學資源的創(chuàng)意開發(fā)，正如火如荼地展開。由經(jīng)典文學作品改編的電影、電視劇、漫畫、游戲等鋪天蓋地而來，把經(jīng)典文學作為“IP劇”創(chuàng)意開發(fā)素材的嘗試也正在興起，人們沉浸在由新的文化傳播形式締造的感官盛宴里�？墒�，我們也悲哀地發(fā)現(xiàn)，某些創(chuàng)意開發(fā)中淡化經(jīng)典的精神價值，甚至借用經(jīng)典文學故事制造感官刺激已成為一種新時尚。文學經(jīng)典被納入了社會的消費系統(tǒng)，公眾多傾向于將文學經(jīng)典作為商品來消費，而不再對經(jīng)典的意義進行深入思考。在將經(jīng)典文學資源開發(fā)為相關的文化產(chǎn)品時，追求商業(yè)利益最大化的操作方式一再降低經(jīng)典改編所需恪守的底線。倚重演藝明星，借助經(jīng)典故事框架，制造娛樂盛宴成為一種熱潮，一系列“雷劇”、“神劇”接踵而來。究其原因，過于注重人的視聽體驗而忽略人的精神境界提升，使得經(jīng)典文學資源的創(chuàng)意開發(fā)走上了媚俗且庸俗的道路。

    經(jīng)典文學 資源的創(chuàng)新性發(fā)展，應該讓呈現(xiàn)形式的多元化和價值訴求的立體化相輔相成。法國學者羅貝爾·埃斯卡皮曾在《文學社會學》中提出“次文學”的概念，指由文學原著改編的電影、電視劇、戲劇、連環(huán)畫、評書等文藝作品。他認為“次文學”在文學作品的普及和傳播方面能發(fā)揮重要作用�；厮輾v史可見，諸多文學名著的傳承也存在著由原著改編的戲劇、評書、影視劇等多種藝術形式，正是這些由文學原著衍生的多元文化產(chǎn)品合力促生了經(jīng)典文學生生不息的活力。在全媒體時代的當下，經(jīng)典文學資源呈現(xiàn)形式的多元化，應該是其創(chuàng)新發(fā)展的組成部分。

    價值立體化是經(jīng)典創(chuàng)新的關鍵

    價值訴求的立體化，是經(jīng)典文學資源創(chuàng)新發(fā)展中至關重要的方面。當前，經(jīng)典文學資源傳承面臨的短板，是價值訴求過于簡單化。在片面追求商業(yè)利益的驅使下，借助經(jīng)典文學資源的社會影響力，追求經(jīng)典老故事的新奇呈現(xiàn)，把經(jīng)典文學任意改編的諸多“戲說”，正是價值訴求簡單化的體現(xiàn)。有學者認為，文化資源應該具有膜拜、展示、體驗三個層面的價值。(向勇《文化產(chǎn)業(yè)導論》，北京大學出版社2015年版)膜拜價值是文藝作品能夠在精神層面給予人感染力的價值，展示價值是文藝作品能夠以多種藝術形式得以呈現(xiàn)的價值，體驗價值是文藝作品能夠給人參與感和互動感的價值。經(jīng)典文學資源價值訴求的立體化，意味著膜拜、展示、體驗三個層面價值訴求的有機結合。形象地說，即膜拜價值是經(jīng)典之魂魄，展示價值是經(jīng)典之體態(tài)，體驗價值是經(jīng)典之衣著。不能把經(jīng)典文學開發(fā)成戴著經(jīng)典帽子的行尸走肉或貼著經(jīng)典商標的時尚服飾。只有這三種價值有機結合，才能形成經(jīng)典文學形神兼?zhèn)淝覂x態(tài)萬方的藝術感染力。要實現(xiàn)經(jīng)典文學資源價值訴求立體化，可以從閱讀研究和創(chuàng)意開發(fā)兩條路徑來思考。

    經(jīng)典文學資源的閱讀研究式傳承發(fā)展，能夠體現(xiàn)經(jīng)典的膜拜價值，也以文字形式呈現(xiàn)經(jīng)典的展示價值，但展示形式單一且體驗價值缺乏，是閱讀研究式傳承面臨的困境。經(jīng)典文學資源需要在閱讀研究的基礎上，豐富其展示形式，拓展其體驗價值，如此才能實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。作為中國古典文學經(jīng)典的《牡丹亭》，湯顯祖當初創(chuàng)作的文本，在今天除了專業(yè)人士外，能夠潛心去閱讀研究的人已寥寥無幾。有學者對此作出過全新嘗試：以經(jīng)典文學《牡丹亭》為基礎，保留了原劇本膜拜價值的核心，即人類對愛情至死不渝的追求，同時又以“青春”為劇本創(chuàng)新的出發(fā)點，把文字劇本重新改編后展示在了舞臺上，豐富了觀眾對這一文學經(jīng)典的體驗形式。青春版《牡丹亭》實現(xiàn)了膜拜、展示、體驗三種價值的有機結合，使《牡丹亭》成為海內(nèi)外觀眾爭相觀看的劇目，經(jīng)典文學資源《牡丹亭》在當代社會實現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展。

    在經(jīng)典文學資源創(chuàng)新發(fā)展中，膜拜、展示、體驗三個層面價值訴求的結合還應該形成一種良性循環(huán)。依托由經(jīng)典文學資源開發(fā)的三種價值兼具的文化產(chǎn)品推出后，將會掀起人們重新認識經(jīng)典文學資源的熱潮，推動人們對文學經(jīng)典的再膜拜、再展示、再體驗，進而形成一種良性循環(huán)，經(jīng)典文學將會因此獲得源源不斷的創(chuàng)新發(fā)展動力�！度龂�演義》問世幾百年來，和“三國”相關的小說、戲劇、評書、影視劇、游戲等層出不窮，“三國”系列新作品的不斷產(chǎn)生，推動了人們對文學經(jīng)典不斷地再膜拜、再展示、再體驗，《三國演義》因此也獲得了生生不息的創(chuàng)新發(fā)展。

    經(jīng)典文學資源呈現(xiàn)形式多元化和價值訴求立體化的相輔相成，就是形式創(chuàng)新和精神內(nèi)容創(chuàng)新的相輔相成。當前，隨著互聯(lián)網(wǎng)等科技手段普及，經(jīng)典文學資源發(fā)展形式的創(chuàng)新已空前繁榮，更需要重視的是價值訴求的立體化。

    (作者單位：蘭州大學文學院)