2015年理論批評(píng)：為著振興的自審與自省

　　自從文學(xué)在新世紀(jì)進(jìn)入全媒體時(shí)代之后，文學(xué)日益多樣與多元，也更加分化與泛化，因而種種觀點(diǎn)的沖突與觀念的抵牾，就既在逐步增多，又在進(jìn)而放大。這也使得較之以往，理論批評(píng)面對(duì)的問(wèn)題不斷增多，承受的壓力越來(lái)越大。

　　2015年的理論批評(píng)領(lǐng)域，由于習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《講話》)的公開(kāi)發(fā)表和《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)的正式發(fā)布，其中涉及到的有關(guān)理論批評(píng)的論述與要求，強(qiáng)力地導(dǎo)引與推動(dòng)著理論批評(píng)界在學(xué)習(xí)貫徹《講話》與《意見(jiàn)》的精神中，密切聯(lián)系當(dāng)下理論批評(píng)的實(shí)際，認(rèn)真審視其中的問(wèn)題，切實(shí)探討存在的不足，并為著大力振興理論批評(píng)，使之健康發(fā)展和重顯活力，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，建議建言。這種 對(duì)于理論批評(píng)自身現(xiàn)狀的認(rèn)真檢省與深刻批評(píng)，構(gòu)成了2015年理論批評(píng)的重心所在。從這個(gè)意義上，2015年的理論批評(píng)，總體上充滿了自審的勇氣與自省的精神。

　　學(xué)習(xí)《講話》

　　習(xí)近平總書(shū)記在2014年10月15日主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，對(duì)于文藝的地位與作用給予了高度評(píng)估，對(duì)于文藝的發(fā)展與繁榮提出了新的要求，在文壇內(nèi)外引起廣泛的關(guān)注與熱烈的反響。正當(dāng)文壇內(nèi)外學(xué)習(xí)和熱議習(xí)近平總書(shū)記文藝工作座談會(huì)講話精神之際，2015年10月，習(xí)近平總書(shū)記的《講話》公開(kāi)發(fā)表，黨中央同時(shí)下發(fā)了《中共中央關(guān)于繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》，這些重要的文獻(xiàn)與文件從思想指導(dǎo)和政策引領(lǐng)的高度，有力地推動(dòng)了文藝界尤其是理論批評(píng)界學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記《講話》精神的活動(dòng)進(jìn)一步走向深入。

　　首先是從中央到地方，紛紛召開(kāi)專題會(huì)議，座談和研討習(xí)近平總書(shū)記《講話》和中共中央《意見(jiàn)》的精神重點(diǎn)與理論要點(diǎn)，及其貫徹落實(shí)的部署與措施。 10月20日，中共中央宣傳部在京召開(kāi)“繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝推進(jìn)會(huì)”，強(qiáng)調(diào)要深入貫徹習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話精神，貫徹黨中央關(guān)于繁 榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)，提高思想認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化文化擔(dān)當(dāng)，深化落實(shí)措施，鞏固文藝繁榮發(fā)展的良好局面。10月22日，中國(guó)文聯(lián)在京舉辦深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)講話精神、學(xué)習(xí)貫徹《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》專題研討班，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中央精神，研究貫徹中央部署，思考謀劃文聯(lián)工作，積極推動(dòng)文藝發(fā)展。10月23日，中國(guó)作協(xié)召開(kāi)第八屆主席團(tuán)第八次擴(kuò)大會(huì)議，會(huì)議深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記《講話》和中共中央《意見(jiàn)》，對(duì)中國(guó)作協(xié)今年以來(lái)的工作進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話精神、學(xué)習(xí)貫徹《意見(jiàn)》作出部署。同一時(shí)期，全國(guó)各地的文聯(lián)、作協(xié)都先后召開(kāi)類(lèi)似的會(huì)議，就學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記文藝工作座談會(huì)講話和貫徹落實(shí)中共中央《意見(jiàn)》，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研究和部署。

　　習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》的公開(kāi)發(fā)表，為深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)其精神，研討和解讀其思想，提供了可靠的文本與強(qiáng)勁的動(dòng)力�！度嗣袢�?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等黨報(bào)，《文藝報(bào)》《文學(xué)報(bào)》《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》等行業(yè)報(bào)都開(kāi)辟專欄，一些著名的文藝家、理論家、批評(píng)家、作家和藝術(shù)家紛紛撰文，暢談自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，發(fā)表自己的文藝見(jiàn)解。

　　錢(qián)小芊在《大力弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作》的文章中，著重從弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神的角度闡說(shuō)道：習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中指出，文藝創(chuàng)作應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。這一論述從根本上揭示了文藝作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，指導(dǎo)著文藝創(chuàng)作如何看待現(xiàn)實(shí)、如何反映現(xiàn)實(shí)。有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)于中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的整體面貌關(guān)系重大。廣大文藝工作者應(yīng)該感國(guó)運(yùn)變化、立時(shí)代潮頭，以更多優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品匯成當(dāng)代文藝創(chuàng)作主流，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，助力中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。文章從弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作是時(shí)代的客觀要求和為弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)造有利條件兩個(gè)方面，具體論述了把現(xiàn)實(shí)主義落實(shí)到文學(xué)創(chuàng)作和作協(xié)工作的實(shí)處的思考與舉措。

　　景俊海在《大力弘揚(yáng)柳青精神，扎根人民生活》的文章里，從要始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，要始終堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，要始終堅(jiān)持尊重和遵循文藝創(chuàng)作規(guī)律，要始終堅(jiān)持扎根人民、扎根生活等四個(gè)方面，論述了柳青精神的內(nèi)涵，他指出：柳青對(duì)人民充滿了熱愛(ài)，將自己的人生和創(chuàng)作融入了時(shí)代前行的主流和人民事業(yè)的偉大實(shí)踐中去，因而他寫(xiě)出來(lái)的作品就有一種既真摯又深刻的藝術(shù)感染力量。柳青的文學(xué)理想，就是堅(jiān)持以人民為藝術(shù)描寫(xiě)的對(duì)象， 在書(shū)寫(xiě)以人民為主體的文學(xué)作品中注重揭示社會(huì)發(fā)展的動(dòng)向和歷史前進(jìn)的規(guī)律。

　　關(guān)于習(xí)近平總書(shū)記《講話》的思想意義與理論內(nèi)涵，董學(xué)文以《發(fā)展中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摰闹改稀返奈恼掳l(fā)表了自己的體會(huì)與看法，他認(rèn)為，《講話》為中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展指明了方向，為建構(gòu)21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義文藝學(xué)提供了指南。習(xí)近平總書(shū)記的講話充分體現(xiàn)了緊貼中國(guó)實(shí)際，富有中國(guó)特色的基本原則。它從實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)高度來(lái)強(qiáng)調(diào)文藝的不可替代作用，認(rèn)為“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”，這就給我國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)描繪了新的背景和底色。而他的“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”的界定，不僅堅(jiān)持了馬克思主義文藝觀，而且對(duì)當(dāng)代文藝的人民性做了新的揭示�！吨v話》對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，對(duì)中華美學(xué)精神的弘揚(yáng)，也極大地增添了文論的中國(guó)元素和精神內(nèi)涵。這不僅出色解決了文藝?yán)碚撋吓�判與繼承的關(guān)系，而且為未來(lái)的文論建設(shè)創(chuàng)造性地鋪設(shè)了一塊具有完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基石。

　　中共中央《意見(jiàn)》發(fā)表之后，中國(guó)文學(xué)批評(píng)研究會(huì)和白燁先后發(fā)表文章，就《意見(jiàn)》對(duì)于指導(dǎo)新世紀(jì)的文藝工作和繁榮社會(huì)主義文藝發(fā)表了自己的學(xué)習(xí)體會(huì)。中國(guó)文學(xué)批評(píng)研究會(huì)的《繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的指針——學(xué)習(xí)〈中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)〉的體會(huì)》文章，認(rèn)為《意見(jiàn)》以理論原點(diǎn)的扼要闡述，方針重點(diǎn)的精要提示，工作重點(diǎn)的全面部署，構(gòu)成了對(duì)于習(xí)近平總書(shū)記文藝工作座談會(huì)講話精神的深入貫徹和具體落實(shí)，為新世紀(jì)文藝工作構(gòu)制了一份清晰路線圖，提供了有力的政策與制度保障，堪為新的世紀(jì)繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的新的指針。白燁的《新世紀(jì)文藝工作的行動(dòng)指南——學(xué)習(xí)〈中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì) 主義文藝的意見(jiàn)〉的體會(huì)》談到：《意見(jiàn)》以六個(gè)方面、二十五個(gè)要點(diǎn)的意見(jiàn)指導(dǎo)和工作安排，對(duì)做好當(dāng)前的文藝工作進(jìn)行了全面的部署，提出了全新的要求。從主要精神與基本內(nèi)容來(lái)看，這個(gè)《意見(jiàn)》是以中共中央文件的形式，對(duì)習(xí)近平總書(shū)記文藝工作座談會(huì)講話精神的細(xì)化和具體落實(shí)。因而，《意見(jiàn)》的作出與下發(fā)，為深入貫徹落實(shí)習(xí)近平文藝工作座談會(huì)講話精神，大力推動(dòng)社會(huì)主義文藝的繁榮發(fā)展，以頂層設(shè)計(jì)、整體謀劃的方式，提供了有力的政策保證與制度保障，使新世紀(jì)的文藝事業(yè)有了強(qiáng)大的思想引領(lǐng)與精神動(dòng)能，為新世紀(jì)的文藝工作制定了新的發(fā)展路線與行動(dòng)指南。

　　《人民日?qǐng)?bào)》的“文藝觀象”專欄圍繞著習(xí)近平總書(shū)記文藝工作座談會(huì)講話的理論要點(diǎn)，連續(xù)發(fā)表了《展現(xiàn)中華審美風(fēng)范》《家國(guó)情懷與文學(xué)書(shū)寫(xiě)》《文藝要與時(shí)代同頻共振》《文藝家何以先覺(jué)、先行、先倡》《從高原到高峰，障礙何在》《惟有精品留其名》《柳青的意義》《堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向》《怎樣講述中國(guó)故事與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》等專題系列筆談，聯(lián)系文學(xué)的當(dāng)下現(xiàn)狀與創(chuàng)作實(shí)際，延伸性地論說(shuō)了講話精神中的要義與要點(diǎn)。12月份，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和上海市委宣傳部聯(lián)合主辦，在《文匯報(bào)》推出由張江主持的《海上觀潮》文藝評(píng)論專欄，首篇文章以《文藝是精神的火炬》為題，四位評(píng)論家和作家就此發(fā)表了自己的心得與意見(jiàn)。

　　為切實(shí)貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記《講話》中“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作”的指示精神，2015年，中國(guó)文學(xué)批評(píng)研究會(huì)創(chuàng)辦了《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)創(chuàng)辦了《中國(guó)文藝評(píng)論》。兩份文藝評(píng)論雜志都編輯出版了3-4期試刊版，從所設(shè)欄目和所收文章來(lái)看，直面當(dāng)下文學(xué)與文藝現(xiàn)實(shí)，力求在褒優(yōu)貶劣中激濁揚(yáng)清，顯然是這些新的批評(píng)刊物的基本路向。

　　理論反思

　　習(xí)近平總書(shū)記的《講話》和中共中央的《意見(jiàn)》，都高度重視文藝?yán)碚摰难芯颗c建設(shè)工作，《意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)要“高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝?yán)碚摵驮u(píng)論工作”，指出“要實(shí)施馬克思主義文藝?yán)碚撆c評(píng)論建設(shè)工程，深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摚�編好用好馬克思主義的文藝?yán)碚摻滩�，把馬克思主義中國(guó)化最新成果貫穿到課堂教學(xué)和文藝評(píng)論實(shí)踐各個(gè)環(huán)節(jié)”。與這樣的高目標(biāo)、高標(biāo)準(zhǔn)、高要求相比，我們的文藝?yán)碚撗芯颗c教學(xué)現(xiàn)狀，不僅差距很大，而且短板甚多。因此，反思理論研究現(xiàn)狀，找尋主要問(wèn)題，分析癥結(jié)所在，提出改進(jìn)措施，便自然成為理論界在2015年著眼較多，著力甚大的重要課題。

　　在對(duì)文藝?yán)碚摤F(xiàn)狀的反思中，首先的一個(gè)問(wèn)題是文藝?yán)碚撈惹行枰��?lián)系文學(xué)現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)作實(shí)際，改變目前不接地氣，缺少元?dú)獾呢毴鯛顟B(tài)。劉瓊在《文藝?yán)碚搼?yīng)介入文藝實(shí)踐》中，著重論述了文藝?yán)碚撆c文藝批評(píng)的嚴(yán)重分離，導(dǎo)致了批評(píng)的理論缺席，以及理論的孤芳自賞。就文藝?yán)碚摰倪m時(shí)更新話題，她提出要有效地把握新的文藝形態(tài)，打撈經(jīng)典文藝?yán)碚�，要使整個(gè)人文學(xué)科聯(lián)動(dòng)三個(gè)方面的問(wèn)題。泓峻的《回歸文學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)，重塑理論的尊嚴(yán)》一文，也指出文藝?yán)碚撁撾x現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重傾向：日趨學(xué)院化的理論界，表面上看十分活躍，討論的話題也不斷轉(zhuǎn)化，日新月異，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代，從性別政治到后殖民主義，從文化研究到生態(tài)批評(píng)。然而，從世界理論格局看，這些話題多是引進(jìn)與翻炒別人的，不僅與中國(guó)自身的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)度不大，而且也并非是獨(dú)創(chuàng)性的、真正前沿性的話題。另一方面，最近20多年來(lái)，無(wú)論是在世界范圍內(nèi)還是在中國(guó)，現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的變化與文藝狀況的變化都是十分驚人的。國(guó)外的文論界已經(jīng)有一種無(wú)法跟上現(xiàn)實(shí)變化步伐的感覺(jué)，靠翻炒國(guó)外已經(jīng)產(chǎn)生的話題、與中國(guó)自身的現(xiàn)實(shí)越來(lái)越隔膜的中國(guó)文論界，就越發(fā)面臨著理論話語(yǔ)陳舊、無(wú)法解釋急劇變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文藝現(xiàn)實(shí)的窘境。他認(rèn)為：無(wú)論就世界而言，還是就中國(guó)而言，當(dāng)今的時(shí)代都是一個(gè)急劇變革的時(shí)代。新的社會(huì)形態(tài)，給理論提出了各種各樣亟待解決的問(wèn)題，刺激著理論家理論創(chuàng)造的熱情。這樣一個(gè)時(shí)代，不應(yīng)該是理論死亡的時(shí)代，而應(yīng)該是理論大有作為的時(shí)代。新的文學(xué)時(shí)代呼喚著文學(xué)理論的在場(chǎng)，文學(xué)理論也只有在應(yīng)對(duì)新的文藝現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的過(guò)程中獲得新的發(fā)展，進(jìn)而重新贏得自己曾經(jīng)享有的尊嚴(yán)與地位。

　　呼吁文藝?yán)碚撆c文藝批評(píng)的深度結(jié)合，從而使兩個(gè)方面形成應(yīng)有的合力，是文藝?yán)碚摲此贾械挠忠粋�(gè)重點(diǎn)。高建平在《呼喚理論與批評(píng)的“深度”——賀〈中國(guó)文學(xué)批評(píng)〉》問(wèn)世，的文章里，重點(diǎn)論述了理論與批評(píng)都需要改造，因而需要對(duì)接的問(wèn)題。他認(rèn)為走出理論困境的現(xiàn)實(shí)途徑，就是理論與批評(píng)的結(jié)合。理論要研究作家、文本、閱讀和批評(píng)的現(xiàn)實(shí)，這樣的理論，才是關(guān)于文學(xué)的理論，是用得上的理論。這并不是說(shuō)，理論可以直接從創(chuàng)作和批評(píng)實(shí)踐中生長(zhǎng)起來(lái)，而是說(shuō)，從事理論研究的人，要面向這些實(shí)踐，使理論具有現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)性，在現(xiàn)實(shí)的激發(fā)下發(fā)展。與此同時(shí)，要有深度的批評(píng)。批評(píng)要結(jié)合理論，從作品中總結(jié)出理論的意義，用理論闡發(fā)作品的意義。李圣傳在《我們需要怎樣的文學(xué)、理論與批評(píng)？》中，就同樣的問(wèn)題，從作品、理論與批評(píng)的三個(gè)維度，提出了三者的聯(lián)系與聚合問(wèn)題。他認(rèn)為，正是由于理論的“泛文化化”、“泛他者化”和 “反理論傾向”，造成了當(dāng)下文學(xué)理論的合法性危機(jī)。改變這種狀態(tài)，需要立足本土、以我為主，進(jìn)而在跨文化交流中實(shí)現(xiàn)異質(zhì)文論間的互涵互補(bǔ)、互動(dòng)對(duì)話，這種 文學(xué)“本土性”與“主體性”在場(chǎng)的言說(shuō)立場(chǎng)與價(jià)值訴求是不容動(dòng)搖的，也應(yīng)該成為當(dāng)下文藝?yán)碚搶W(xué)科建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。此外，理論需要捕捉前沿、追逐熱點(diǎn)，但相較于各種域外理論新潮，“基礎(chǔ)性理論”問(wèn)題實(shí)則更為重要，倘若得不到有效解決，其自身知識(shí)就難以在學(xué)科脈絡(luò)上求得突破與進(jìn)展。

　　閻嘉的《對(duì)當(dāng)下文學(xué)理論諸問(wèn)題的反思》一文，也強(qiáng)調(diào)我們走進(jìn)和了解西方文論與文化，并不是為了膜拜和景仰，而是為了求知，為了借鑒，更是為了新的創(chuàng)造。因此，他提出反思傳統(tǒng)，追問(wèn)傳統(tǒng)的問(wèn)題。他認(rèn)為：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論雖然與近代以來(lái)的“西學(xué)東漸”有關(guān)，但中國(guó)古代一直存在著自己的文學(xué)理論傳統(tǒng)，包括中國(guó)特有的文學(xué)理論概念、范疇、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和理論框架，它們與外來(lái)的西方文學(xué)理論傳統(tǒng)存在著很大差異。加之，馬克思主義作為當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展有著深刻的影響。因此，當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)理論始終面臨著馬克思主義的理論傳統(tǒng)、中國(guó)本土固有的理論傳統(tǒng)和外來(lái)的理論傳統(tǒng)之間相互融合、吸納、傳承和創(chuàng)新的局面。

　　2015年間，文藝?yán)碚摻缦嗬^召開(kāi)有關(guān)專題研討會(huì)，反思文藝?yán)碚摰默F(xiàn)狀，探討文藝?yán)碚摰某雎贰Ｔ?1月份中國(guó)社會(huì)科學(xué)院舉辦的“文藝?yán)碚搶W(xué)科建設(shè)與文藝?yán)碚摪l(fā)展”高峰論壇上，老中青三代學(xué)者就文學(xué)理論面臨的危機(jī)等問(wèn)題，共同研討，相互對(duì)話，提出了不少有益的見(jiàn)解與看法。在分析當(dāng)前文藝?yán)碚撍�出現(xiàn)的問(wèn)題時(shí)，曹衛(wèi)東總結(jié)出三對(duì)矛盾，一是學(xué)術(shù)話語(yǔ)與大眾話語(yǔ)之間的矛盾，二是中國(guó)話語(yǔ)與國(guó)際話語(yǔ)之間的矛盾，三是線上話語(yǔ)與線下話語(yǔ)之間的矛盾。他認(rèn)為，面對(duì)文學(xué)經(jīng)典，文藝?yán)碚撃軌驇椭�我們�?shù)立起正確的歷史意識(shí)，幫助我們明確自身的民族價(jià)值以及與其他民族的共同價(jià)值。可以說(shuō)，文藝?yán)碚搼?yīng)該面向經(jīng)典、面向世界、面向時(shí)代，去解決真善美缺失的問(wèn)題。文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)必須是科學(xué)話語(yǔ)，也就是真實(shí)的、正確的、真誠(chéng)的，失去這三樣?xùn)|西，則會(huì)變得不但不可愛(ài)，還會(huì)很尷尬。 金永兵也談到文藝?yán)碚摰墓δ芏ㄎ唬�他認(rèn)為，文藝?yán)碚撌钦�治文化的一部分，只有作用于自己身處的時(shí)代，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。另外，文藝?yán)碚撨�承擔(dān)文化解放的功能和哲學(xué)使命。文藝?yán)碚撜n程的作用，不是告訴學(xué)生有多少學(xué)派，而是培養(yǎng)學(xué)生的理論素養(yǎng)，因?yàn)槌ＷR(shí)只是一種歷史建構(gòu)。談到學(xué)科的分化與泛化帶來(lái)的問(wèn)題與沖擊，黃卓越認(rèn)為，不能把文學(xué)概念與文學(xué)理論的變化等同，文學(xué)理論不再堅(jiān)持過(guò)去的形象，可以看做理論的危機(jī)，也可看做理論的重生。李西建認(rèn)為，全球化和后理論時(shí)代關(guān)注的是價(jià)值取向和價(jià)值沖突的博弈，就文藝?yán)碚摱�言，就是價(jià)值選擇問(wèn)題。面對(duì)文藝?yán)碚撎幱谧晕矣螒虻臓顟B(tài)，焦慮或者對(duì)抗都是不可取的。學(xué)者應(yīng)該有信心，后理論不意味著理論的終結(jié)。時(shí)勝勛也指出，形而上、形而下和形而中構(gòu)成文藝?yán)碚摰纳�活世界。面�?duì)他者、自我，當(dāng)下的文藝?yán)碚搼?yīng)該有兩個(gè)維度：首先是知識(shí)層面，將核心競(jìng)爭(zhēng)力延伸至更多的領(lǐng)域；其次是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，要作語(yǔ)境化的闡釋，要研究文學(xué)如何將現(xiàn)實(shí)整合到文化中。

　　批評(píng)自省

　　進(jìn)入新世紀(jì)之后，由于文藝觀念趨于多元，文學(xué)創(chuàng)作日益多樣，文藝批評(píng)既面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，自身也需要隨著新的文藝時(shí)代適時(shí)新變。習(xí)近平總書(shū)記的《講話》和中共中央的《意見(jiàn)》，既對(duì)文藝批評(píng)的作用提出了新的更高的要求，也對(duì)文藝批評(píng)的現(xiàn)狀提出了一些嚴(yán)厲的批評(píng)。這些有關(guān)文藝批評(píng)的意見(jiàn)與精神，進(jìn)而促使文藝批評(píng)界對(duì)于文藝批評(píng)現(xiàn)狀進(jìn)行自我檢省與自我批評(píng)。

　　2015年的批評(píng)自省，涉及到文藝批評(píng)領(lǐng)域的方方面面。首先的一個(gè)問(wèn)題，是對(duì)于存在的主要問(wèn)題的把脈與診斷。因?yàn)榻嵌炔煌�，�?duì)于問(wèn)題的看法也不盡一致，但大致都指向批評(píng)的錯(cuò)位，批評(píng)的失衡，批評(píng)的不及物等現(xiàn)象。雷達(dá)在《文學(xué)批評(píng)的“過(guò)剩”與“不足”》一文里，指出批評(píng)的矛盾與尷尬在于一方面“過(guò)�！�，一方面又“不足”�！斑^(guò)剩”在于：首先是同質(zhì)化、平庸化的東西太多，它們的角度、思路、思想資源、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、話語(yǔ)風(fēng)格都大體一樣，既提不出什么尖銳的問(wèn)題，也不可能作出什么意外的評(píng)價(jià)。價(jià)值立場(chǎng)也許都很“正確”，但價(jià)值立場(chǎng)不能代替文學(xué)批評(píng)本身，它們的審美精神是狹窄的和單一的，沒(méi)有顯示出審美的豐富性、多樣性，更談不上觀念和方法的創(chuàng)新。其次是有些論題相對(duì)固化，隔幾年就會(huì)轉(zhuǎn)圈兒似的重新討論一回。三是研究隊(duì)伍的龐大與研究對(duì)象的單薄之間的不平衡。當(dāng)代文學(xué)的研究者隊(duì)伍可謂龐大，高校教師、學(xué)生，再加上文聯(lián)、作協(xié)和各科研機(jī)構(gòu)，他們的研究對(duì)象主要集中在“一線作家”身上。相對(duì)于這種“過(guò)�！保�另 一些方面則顯示出諸多不足，如經(jīng)典研究與跟蹤批評(píng)不能很好地對(duì)話，評(píng)者自評(píng)，讀者自讀，熱者自熱，冷者自冷，互不相涉、漠不相關(guān)；一些重要的、先鋒性的創(chuàng)作得不到及時(shí)有力評(píng)論，一些帶有典型性的創(chuàng)作難題得不到及時(shí)的正視。也就是說(shuō)，無(wú)效的話語(yǔ)繁殖淹沒(méi)了有效的意義闡發(fā)，文學(xué)批評(píng)的“不足”之癥反過(guò)來(lái)侵蝕了文學(xué)本身。黃力之則從另外一個(gè)角度來(lái)審視文藝批評(píng)的弊病，他在《文學(xué)批評(píng)主體性的闕如與濫用》一文中說(shuō)，現(xiàn)在文藝批評(píng)的問(wèn)題，一方面是批評(píng)者主體性闕如，另一方面是濫用主體性。所謂主體性闕如，是批評(píng)者屈從于強(qiáng)硬形式的某種權(quán)力，或服從于軟實(shí)力關(guān)系，從而喪失自己的良知和判斷力；而主體性的濫用，則表現(xiàn)為評(píng)論者在享受學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主時(shí)，放大批評(píng)主體性的欲望，隨意褻瀆歷史形成的審美準(zhǔn)則甚至審美文化史本身，以自己的準(zhǔn)則為普遍準(zhǔn)則，打壓健康的審美文化，竭力為那些與歷史走向相悖，與文明發(fā)展相沖突，與審美規(guī)律不符的文藝現(xiàn)象、作品呼喊，在吸引眼球時(shí)誤導(dǎo)社會(huì)的審美情趣，甚至不惜損害到社會(huì)生活的和諧。

　　談到文藝批評(píng)如何改變當(dāng)下的現(xiàn)狀，一些論者首先提到要真正回到文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，密切聯(lián)系創(chuàng)作實(shí)際。錢(qián)小芊在《結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作展開(kāi)文學(xué)批評(píng)》中，以博鰲文學(xué)論壇為例，論說(shuō)了關(guān)注中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，介入文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)展文學(xué)批評(píng)的可行性與重要性。他談到：文學(xué)評(píng)論應(yīng)在借鑒吸納人類(lèi)豐富經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更多地關(guān)注中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)現(xiàn)實(shí)。在文學(xué)評(píng)論和文學(xué)創(chuàng)作中，要防止和克服“以洋為尊”“唯洋是從”的問(wèn)題，努力做到古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，從而實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。文章還指出：面對(duì)我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作生產(chǎn)活躍，內(nèi)容形式豐富，風(fēng)格手法多樣的新現(xiàn)實(shí)，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該“及物”“中的”，褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，評(píng)論家也要走出書(shū)齋，深入生活，面對(duì)中國(guó)當(dāng)代變革中的新鮮經(jīng)驗(yàn)，自覺(jué)以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，從中國(guó)文學(xué)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平的評(píng)判上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問(wèn)題上敢于表明立場(chǎng)，說(shuō)真話、講道理，把好文藝批評(píng)的方向盤(pán)。

　　文藝批評(píng)要有批評(píng)精神，是文藝批評(píng)現(xiàn)狀反思中的另外一個(gè)焦點(diǎn)。朱輝軍在《文藝評(píng)論要有批評(píng)的鋒芒》的文章中指出，人們不滿于文藝批評(píng)的，主要是批評(píng)缺乏批評(píng)的鋒芒，不能對(duì)文藝作品、文藝思潮、文藝現(xiàn)象等做出鞭辟入里的分析，提供給人茅塞頓開(kāi)的啟迪。因此，改進(jìn)文藝評(píng)論，首要的就是應(yīng)恢復(fù)批評(píng)的鋒芒，重建其在公眾心目中的權(quán)威。曾慶瑞在《好的文藝批評(píng)也是剜掉文藝爛蘋(píng)果的正義之劍》的文章里，發(fā)表了相同意思的看法。他認(rèn)為，有些號(hào)稱為“文藝家”的人，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，沾滿銅臭氣，把低俗喬裝打扮成通俗，把欲望刻意美化成希望，把低級(jí)的只“養(yǎng)眼”的“單純感官娛樂(lè)”故意混同于既“養(yǎng)眼”又“養(yǎng)心”的愉悅靈魂的“精神快樂(lè)”，一言以蔽之，把自己變成了有害有毒的“爛蘋(píng)果”。治理這種亂象，和威力無(wú)比強(qiáng)大的“法治”一樣，文藝批評(píng)同樣可以大有作為。比如，文藝批評(píng)可以通過(guò)科學(xué)的有力論證，采用有說(shuō)服力的理論話語(yǔ)，指出這些文藝作品都是“爛蘋(píng)果”；進(jìn)一步指出這些“爛蘋(píng)果”的危害，再進(jìn)一步指出 這些“爛蘋(píng)果”的要害是中華民族審美精神和審美情趣的塌陷，總之，文藝批評(píng)應(yīng)該做一柄真正能夠剜掉文藝爛蘋(píng)果的正義之劍，一柄長(zhǎng)懸在文藝作品頭頂上的達(dá)摩克利斯之劍。

　　在對(duì)文藝批評(píng)進(jìn)行自省的同時(shí)，一些批評(píng)家還從各自不同的角度就文藝批評(píng)需要予以特別重視和著力加強(qiáng)的方面，提出了許多建議與建言。如龐井君在《文藝評(píng)論工作急需加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和工作布局》里提出，推動(dòng)文藝評(píng)論繁榮發(fā)展，既需要從戰(zhàn)略上做好“頂層設(shè)計(jì)”，又需要從理論、組織、陣地、人才等各方面扎實(shí)推進(jìn)工作。劉川鄂在《文學(xué)批評(píng)的文體與批評(píng)的有效性》一文里，提出重塑文學(xué)批評(píng)的文體意識(shí)問(wèn)題，增強(qiáng)文學(xué)批評(píng)的權(quán)威性；通過(guò)各種綜合性的工作，提高文學(xué)批評(píng)的有效性。李云雷在《文藝需要爭(zhēng)鳴》的文章里，提出需要開(kāi)展文藝爭(zhēng)鳴的問(wèn)題，他認(rèn)為：中國(guó)當(dāng)代文藝的發(fā)展面臨著重大機(jī)遇，也面臨著諸多問(wèn)題，要以文藝爭(zhēng)鳴的方式表達(dá)出不同的觀點(diǎn)，進(jìn)行平等的學(xué)術(shù)討論，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，才能為當(dāng)代文藝的發(fā)展提供不同的可能性。樊星在《良好的批評(píng)氛圍需要各方共建》中，提出文藝批評(píng)需要建立良好的氛圍，這既需要作家養(yǎng)成豁達(dá)的胸襟、評(píng)論界遠(yuǎn)離不正之風(fēng)，有關(guān)管理部門(mén)也應(yīng)該吸取前車(chē)之鑒，以寬容的胸懷營(yíng)造百家爭(zhēng)鳴的良好氛圍。楊慶祥在《文學(xué)批評(píng)的文化責(zé)任》一文里，提出拋開(kāi)西方強(qiáng)加于我們的自我認(rèn)知，找到新的方法論，建構(gòu)具有中國(guó)視野或者中國(guó)立場(chǎng)的文學(xué)批評(píng)。他認(rèn)為，這不僅是個(gè)歷史問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)認(rèn)識(shí)論與方法論問(wèn)題。劉大先也在《文學(xué)批評(píng)的中國(guó)視野》文章里提出，要重提文學(xué)批評(píng)的中國(guó)視野，這有兩方面的意義，一方面是要接續(xù)中國(guó)文學(xué)批評(píng)主體性歷史建構(gòu)的“未完成的規(guī)劃”，另一方面則是走出文學(xué)批評(píng)的封閉圈，讓文學(xué)回到生活之中，與現(xiàn)實(shí)發(fā)生互動(dòng)。這兩者實(shí)際上都指向了一種瞻望中國(guó)文學(xué)批評(píng)未來(lái)前景的企圖。這些角度不同又自有見(jiàn)地的意見(jiàn)，體現(xiàn)了批評(píng)家自我反省的多維與多向，也表明文藝批評(píng)需要從多方面予以改進(jìn)與加強(qiáng)。