重申與弘揚(yáng)現(xiàn)實主義的必要性

　　●一段時間以來，現(xiàn)實主義碰到三個問題：窄化、污名化和弱化。這三個問題之間是相互關(guān)聯(lián)的：現(xiàn)實主義被窄化和被污名化的結(jié)果，必然是現(xiàn)實主義被弱化

　　●文藝創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義精神，即文藝創(chuàng)作堅持關(guān)注人類實踐，關(guān)注社會現(xiàn)實，關(guān)注時代生活，通過對生活現(xiàn)場的觀察，了解和把握客觀現(xiàn)實中的新事物、新規(guī)律、新趨勢，并通過藝術(shù)形象的提煉和塑造，努力真實、詳盡、準(zhǔn)確地書寫和記錄人類豐富多樣的社會實踐和精神心靈

　　●任何一種理論和方法，在使用過程中都要與發(fā)展了的現(xiàn)實相結(jié)合，有針對性地進(jìn)行自身的豐富和發(fā)展，這樣的理論和方法才會有持續(xù)的生命活力

　　對于文藝創(chuàng)作來說，現(xiàn)實主義既是一個長期命題，也是一個現(xiàn)實課題。今天我們聚焦現(xiàn)實主義，并不是為了老話重提，而是基于文藝創(chuàng)作的現(xiàn)狀，圍繞文藝發(fā)展面臨的問題，就創(chuàng)作理論和創(chuàng)作方法進(jìn)行再研究再探討。

　　一個多世紀(jì)以來，在文藝創(chuàng)作和文藝研究領(lǐng)域，現(xiàn)實主義作為理論和方法被廣泛運(yùn)用，并產(chǎn)生了大量經(jīng)典作品，對包括中國文藝在內(nèi)的整個世界文藝產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。遠(yuǎn)的如19世紀(jì)歐洲現(xiàn)實主義和批判現(xiàn)實主義不說，以我國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作為例，研究一些共識度較高的經(jīng)典作品，比如柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、路遙的《平凡的世界》和陳忠實的《白鹿原》，會發(fā)現(xiàn)這些作品有一個共性，它們不僅體現(xiàn)了恩格斯為“現(xiàn)實主義”所做的定義——除了細(xì)節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，而且反映了時代要求和人民心聲。這就給我們一個很重要的啟示：文藝從發(fā)生到發(fā)展，無論怎樣地虛構(gòu)變形，怎樣地創(chuàng)新創(chuàng)造，文藝作品記錄與探索人類精神和心靈世界的宗旨不變，文藝創(chuàng)作的評價維度就不會改變，它的歷史性原則也就不會改變。判斷一部作品高低優(yōu)劣的最終標(biāo)準(zhǔn)，還是要看它能否作為當(dāng)下現(xiàn)實的一種文本進(jìn)入歷史長河，從而成為記載一個時代的一個不可或缺的樣本。

　　歷史和現(xiàn)實緊密相連。作為歷史文本的一個重要特征，是對人類和人類社會的各種實踐活動進(jìn)行準(zhǔn)確而生動的書寫，從主體精神到創(chuàng)作方法到文本呈現(xiàn)，現(xiàn)實主義都充盈其中并閃閃發(fā)光。當(dāng)然，現(xiàn)實主義在不斷發(fā)展，早已脫離了其在14世紀(jì)到19世紀(jì)誕生到成熟的社會經(jīng)濟(jì)政治背景，超越了單純的方法論層面，具有更加豐富的內(nèi)涵和面向。我們今天重申和弘揚(yáng)現(xiàn)實主義，既要重申和弘揚(yáng)現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，更要重申和弘揚(yáng)現(xiàn)實主義精神，也就是說，在理念和方法兩個層面我們都需要堅持和弘揚(yáng)，其中，對于現(xiàn)實主義精神的堅持和弘揚(yáng)尤其重要。

　　為什么要重申和弘揚(yáng)現(xiàn)實主義？重申和弘揚(yáng)現(xiàn)實主義是我國當(dāng)代文藝發(fā)展的需要，也是國家和民族文化復(fù)興的需要。

　　警惕現(xiàn)實主義被窄化、污名化和弱化

　　一段時間以來，關(guān)于現(xiàn)實主義，我們碰到了三個問題：一個是現(xiàn)實主義被窄化，一個是現(xiàn)實主義被污名化，一個是現(xiàn)實主義被弱化�，F(xiàn)實主義被窄化和被污名化的結(jié)果，必然是現(xiàn)實主義被弱化。因此，這三個問題之間是相互關(guān)聯(lián)的。

　　現(xiàn)實主義被窄化，是指在當(dāng)下的文藝實踐中，一方面，圍繞“現(xiàn)實主義”這個概念繁衍出各種各樣的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，如新寫實主義、在場主義，等等；另一方面，現(xiàn)實主義的豐富性和多面向被遮蔽，特別是現(xiàn)實主義最可貴的精神層面被忽視、被拋棄，現(xiàn)實主義只留下了創(chuàng)作風(fēng)格或創(chuàng)作技巧這些相對技術(shù)化的層面，有些時候甚至連現(xiàn)實主義創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作技巧也被窄化為“寫實”或“白描”�，F(xiàn)實主義被窄化，對現(xiàn)實主義是傷害，對文藝實踐也是傷害，它混淆了生活真實與藝術(shù)真實的關(guān)系，混淆了文藝創(chuàng)作與實踐現(xiàn)場的關(guān)系，使文藝創(chuàng)作在許多具體的領(lǐng)域裹足不前。理論的困惑必然帶來實踐的困惑，比如在非虛構(gòu)寫作或者說紀(jì)實文學(xué)、報告文學(xué)寫作中，真實性原則和文學(xué)性寫作的關(guān)系怎樣處理一直模糊不清，成為了一個問題。又比如在小說創(chuàng)作中，怎樣把握和處理現(xiàn)實生活中的美與丑、光明與黑暗的關(guān)系，也成了一個問題。

　　現(xiàn)實主義被污名化，是指現(xiàn)實主義被等同于落后、保守、平庸，被等同于教條主義、歌德派、藝術(shù)品質(zhì)低劣，等等。當(dāng)然，任何一種理論和方法都不是萬能的，現(xiàn)實主義與其他任何一種理論和方法一樣，有自己的優(yōu)勢，也有自己的局限，因而不能不加分析地否認(rèn)現(xiàn)實主義存在的科學(xué)性、合理性。正如前面所說，現(xiàn)實主義作為一種創(chuàng)作精神和創(chuàng)作態(tài)度，作為一種創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作方法，是經(jīng)過大量的豐富的中外文藝實踐檢驗，符合文藝創(chuàng)作規(guī)律和人類認(rèn)識及表達(dá)的內(nèi)在需求的，是有生命力的理論和方法�，F(xiàn)實主義被污名化，既是對現(xiàn)實主義缺乏客觀公正認(rèn)識的表現(xiàn)，也是對文藝創(chuàng)作理論和方法缺乏深入研究的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)已經(jīng)對當(dāng)前我國的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了極大傷害。

　　現(xiàn)實主義被窄化，是客觀認(rèn)識不到位、不準(zhǔn)確產(chǎn)生的后果�，F(xiàn)實主義被污名化，有客觀認(rèn)識誤差的原因，也有主觀故意的原因。被窄化也好，被污名化也罷，最終結(jié)果是現(xiàn)實主義被弱化。除了這兩個原因，現(xiàn)實主義被弱化還有一個客觀原因，就是相比較而言，現(xiàn)實主義的確是一塊難啃的骨頭�，F(xiàn)實主義作為創(chuàng)作精神和創(chuàng)作方法，對創(chuàng)作者要求很高，它要求創(chuàng)作者深入生活，與人民同甘共苦，在了解客觀社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，進(jìn)行形象的、逼真的書寫和呈現(xiàn)�，F(xiàn)實主義創(chuàng)作的難度在于，它有明確的標(biāo)準(zhǔn)，有生活的照偽鏡，它能一眼就將作品打回原形，識別出創(chuàng)作者的認(rèn)識水平和表達(dá)水平。正因為此，許多缺乏生活和生命體驗、缺乏對生活底色的認(rèn)識能力和表現(xiàn)能力的創(chuàng)作者，就會自動地繞開“現(xiàn)實主義”。

　　重申與弘揚(yáng)現(xiàn)實主義是民族和時代發(fā)展的需要

　　習(xí)近平總書記在文藝工作座談會重要講話中談到了當(dāng)前我國文藝創(chuàng)作中存在的一系列問題，比如“抄襲模仿、千篇一律”“胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會”“熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實”，等等。分析起來，這些問題的產(chǎn)生，大多是因為創(chuàng)作與現(xiàn)實生活、創(chuàng)作與創(chuàng)作對象的關(guān)系出了問題。缺乏現(xiàn)實主義精神，缺乏對社會現(xiàn)實的關(guān)照、了解和認(rèn)識，即使技巧再好、方法再新，其作品也只能架空現(xiàn)實背景，架空歷史環(huán)境，架空細(xì)節(jié)再現(xiàn)，成為所謂的形式游戲，甚至文化垃圾。

　　我們身處一個偉大的歷史變革時代，國家和民族奮發(fā)圖強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)社會文化持續(xù)崛起，整個文明形態(tài)正在重塑。記錄這樣一個偉大的時代，表現(xiàn)這么重要的歷史進(jìn)程，探索這些豐富奇妙的體驗和經(jīng)驗，是我們這個時代文藝和文藝工作者百年不遇的機(jī)遇，也是神圣光榮的責(zé)任。作家藝術(shù)家不僅要在場，而且還要站在高處，站在前列，通過文藝創(chuàng)作倡導(dǎo)時代風(fēng)氣，引領(lǐng)社會發(fā)展。也正是站在表現(xiàn)時代、引導(dǎo)歷史發(fā)展的戰(zhàn)略高度，習(xí)近平總書記提出：“我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。”

　　“成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者”，是習(xí)近平總書記對作家藝術(shù)家社會功能的明確定位，也是對作家藝術(shù)家隊伍“神圣性”的殷切期待。在中外文藝史上，作家藝術(shù)家都是作為“使者”“言者”出現(xiàn)的，作家藝術(shù)家先天具有神圣的責(zé)任，不是也不應(yīng)把自己等同于普通人。那么，怎樣才能成為“時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者”呢？只有了解時代，抓住時代生活的典型和規(guī)律，才能引領(lǐng)風(fēng)氣。對于作家藝術(shù)家而言，第一要務(wù)是了解時代，深入生活，始終站在現(xiàn)實的大地上，抬頭看望遠(yuǎn)天。表現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，就是要堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神和浪漫主義情懷的有機(jī)結(jié)合，在把握社會現(xiàn)實本質(zhì)的基礎(chǔ)上，放飛想象和情懷的翅膀。 在現(xiàn)實主義和浪漫主義這兩者的關(guān)系中，現(xiàn)實主義精神依然起主導(dǎo)作用。

　　那么，什么是文藝創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義精神呢？我們是不是可以用這樣一段話概括：文藝創(chuàng)作堅持關(guān)注人類實踐，關(guān)注社會現(xiàn)實，關(guān)注時代生活，通過對生活現(xiàn)場的觀察，了解和把握客觀現(xiàn)實中的新事物、新規(guī)律、新趨勢，并通過藝術(shù)形象的提煉和塑造，努力真實、詳盡、準(zhǔn)確地書寫和記錄人類豐富多樣的社會實踐和精神心靈。

　　堅持現(xiàn)實主義精神，要緊緊抓住“深入生活”“扎根人民”“倡導(dǎo)時代風(fēng)氣”這些關(guān)鍵詞。深入生活、扎根人民，是做好一切工作的基礎(chǔ)，但在現(xiàn)實的文藝實踐中，這個“基礎(chǔ)”往往被忽略甚至忽視。也正是站在這樣一個立場上，面對這樣一種現(xiàn)實，我們今天需要特別重申與弘揚(yáng)現(xiàn)實主義精神和現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。

　　現(xiàn)實主義需要堅持，也需要弘揚(yáng)和發(fā)展

　　今天，我們尤其要堅持現(xiàn)實主義精神，推動現(xiàn)實主義成為文學(xué)創(chuàng)作的主音主潮。一方面，既往的歷史實踐充分證明了現(xiàn)實主義具有的頑強(qiáng)生命力，另一方面，現(xiàn)實主義的缺席必然導(dǎo)致文藝與生活、與人民的關(guān)系疏遠(yuǎn)，從而使文藝描寫現(xiàn)實、記錄歷史的重要功能被削弱。眾所周知，現(xiàn)實主義的優(yōu)勢在于與歷史在一起， 與時代在一起，與人民在一起，與民族和國家命運(yùn)聯(lián)系在一起。做到這些并不容易，作家藝術(shù)家需要克服惰性，向生活學(xué)習(xí)，回到生活現(xiàn)場，既要有情感，還要有行動，介入生活，懂得和理解文藝的特殊功能，通過各種文藝實踐表現(xiàn)生活、干預(yù)生活。這也就是魯迅先生當(dāng)年呼吁的“為人生”的文藝。為人生的文藝，必然是胸懷人民的命運(yùn)和前途、面向現(xiàn)實和歷史的文藝，這樣的文藝作品才會打動人，才會傳之久遠(yuǎn)。

　　重申現(xiàn)實主義，堅持現(xiàn)實主義，還要弘揚(yáng)和發(fā)展現(xiàn)實主義。創(chuàng)新理念方法，講好中國故事，這是習(xí)近平總書記在2月19日召開的黨的新聞輿論工作座談會上對廣大新聞輿論工作者提出的明確要求。這個要求同樣適用于當(dāng)前我國的文藝實踐。任何一種理論和方法，在使用過程中都要與發(fā)展了的現(xiàn)實相結(jié)合，有針對性地進(jìn)行自身的豐富和發(fā)展，這樣的理論和方法才會有持續(xù)的生命活力。

　　現(xiàn)實主義在弘揚(yáng)和發(fā)展過程中，主要有兩個問題需要從理論層面加以解決：一是如何處理好局部真實與整體真實的關(guān)系；二是如何處理好客觀真實和主觀想象的關(guān)系。如果其中任何一個問題沒有得到正確解決，那么現(xiàn)實主義就難免會陷入片面或誤區(qū)。

　　弘揚(yáng)和發(fā)展現(xiàn)實主義，一定要有歷史精神，要善于運(yùn)用辯證法。比如人們常說的“一葉障目，不見泰山”，就是指實踐過程中容易犯的本本主義和教條主義。認(rèn)識、理解和表現(xiàn)現(xiàn)實，必須堅持唯物辯證法，不僅尊重局部經(jīng)驗，還需有全局觀，在呈現(xiàn)生活真實的同時，處理好局部與全局、光明與黑暗的關(guān)系。具體地說，對于生活中的陰暗面如何表現(xiàn)，歷史人物和歷史題材怎么處理，這些都是現(xiàn)實主義創(chuàng)作常常碰到的問題。任何一種社會現(xiàn)實，只有放在歷史的坐標(biāo)中去衡量去判斷，對于這種現(xiàn)實的本質(zhì)的認(rèn)識才能更加科學(xué)、更加準(zhǔn)確。堅持歷史精神和歷史意識，現(xiàn)實主義創(chuàng)作也才能做到既實事求是，又把握社會發(fā)展趨勢，從而引領(lǐng)時代生活的風(fēng)向。

　　弘揚(yáng)和發(fā)展現(xiàn)實主義，還要堅持文藝自身特質(zhì)，處理好文學(xué)性與真實性也就是藝術(shù)想象與生活真實的關(guān)系。在這個問題上，有人主張放棄藝術(shù)想象，也有人主張“主觀現(xiàn)實主義”，爭論不斷，各執(zhí)一端。但我們認(rèn)為，現(xiàn)實主義無論怎么開放，怎么創(chuàng)新發(fā)展，有一個基本立場必須堅守，這就是要堅持用生動典型的形象和具體細(xì)膩的細(xì)節(jié)講述中國故事。堅守住了這一立場，實際也就堅守住了文藝表達(dá)的特質(zhì)。

　　我國社會在不斷地向前發(fā)展，因而必然對現(xiàn)實主義創(chuàng)作不斷地提出新的要求。盡管在弘揚(yáng)和發(fā)展現(xiàn)實主義這條路上，還有許多問題需要探索、需要回答，但是我想，只要我們堅持現(xiàn)實主義精神，尊重社會現(xiàn)實，尊重文藝發(fā)展規(guī)律，就一定能夠創(chuàng)作出與今天我們這個偉大的時代相匹配的文藝作品，打造出屬于我們這個偉大時代的文藝高峰。 

　　(作者為人民日報社副總編輯)