漢賦與漢代

　　清人劉熙載《藝概·文概》云：“文之道，時(shí)為大�！蔽膶W(xué)與時(shí)代緊密相連，漢賦也是如此。除文學(xué)內(nèi)部發(fā)展因素外，漢代社會(huì)對(duì)漢賦的生產(chǎn)、消費(fèi)、接受等有重要的影響。

　　漢賦生產(chǎn)與兩漢社會(huì)的興衰基本同步。從劉邦建國(guó)、文景之治到武帝前期，基本上是漢代社會(huì)的休養(yǎng)生息階段。三年滅秦、五年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂給漢初留下來(lái)的是一窮二白的爛攤子。因此，當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)是撥亂反正，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。與之相適應(yīng)，思想較為自由，統(tǒng)治者主要以黃老思想為治國(guó)思想。而且《史記》《漢書》記載“景帝不好辭賦”。在這種情況下，漢賦生產(chǎn)也處于初期階段。據(jù)《漢書·藝文志》，陸賈、朱建及藩國(guó)吳王、梁孝王、淮南王門人有一些創(chuàng)作，但現(xiàn)存的賦作，最有代表性的是賈誼《吊屈原賦》《鵩鳥賦》，另外還有淮南小山《招隱士》、莊忌《哀時(shí)命》。這些作品體制上繼承楚辭傳統(tǒng)，抒情言志，篇幅短小，而且內(nèi)容上明顯受到道家思想的影響。此期特別的作家是枚乘，他曾游于吳、梁，其創(chuàng)作《七發(fā)》目的在于諷諫諸侯王，形式上大肆鋪排，是騷體賦向散體大賦的過(guò)渡。

　　漢賦生產(chǎn)的繁榮期是武帝以后到東漢中期。此期政治上雖有西漢滅亡、東漢建立等波瀾曲折，但整體上是大一統(tǒng)天下、是積極向上的時(shí)代，呈現(xiàn)出蒸蒸日上的氣象。漢武帝對(duì)辭賦頗有興致，不僅大力提倡，而且自己創(chuàng)作。班固《兩都賦序》云：“大漢初定，日不暇給。至于武、宣之世，乃崇禮官，考文章。內(nèi)設(shè)金馬、石渠之署，外興樂(lè)府、協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)。是以眾庶悅豫，福應(yīng)尤盛，白麟、赤雁、芝房、寶鼎之歌，薦于郊廟。神雀、五鳳、甘露、黃龍之瑞，以為年紀(jì)。故言語(yǔ)侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。而公卿大臣御史大夫倪寬、太�？钻�、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作�；蛞允阆虑槎�通諷喻，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄?yè)P(yáng)，著于后嗣，抑亦《雅》《頌》之亞也。故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇�！边@段序言對(duì)漢大賦生產(chǎn)的背景、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)特點(diǎn)、生產(chǎn)數(shù)量等，都進(jìn)行了明確交代。大一統(tǒng)的天下，文人心向中央，盛世激發(fā)了作家的情懷，于是，規(guī)模宏大、歌頌為主的大賦興盛。這是時(shí)代的產(chǎn)物。典型代表如司馬相如《子虛賦》《上林賦》、揚(yáng)雄《羽獵賦》、班固《兩都賦》、張衡《二京賦》。這四大賦家生活在西漢武帝到東漢安帝時(shí)代，是漢王朝的極盛時(shí)期，也是漢賦極盛時(shí)期。這些大賦采用對(duì)話體，以狀物為主，風(fēng)格上呈現(xiàn)出“全”而“大”的特點(diǎn)�！段骶╇s記》載司馬相如曾說(shuō)自己創(chuàng)作辭賦時(shí)，“苞括宇宙，總覽人物”，這正是漢帝國(guó)一統(tǒng)天下的真實(shí)反映。也正因此，典型的大賦生產(chǎn)頗費(fèi)心血，司馬相如創(chuàng)作《子虛》《上林》，“幾百日而后成”；揚(yáng)雄作賦，“夢(mèng)其五臟出在地，以手收而內(nèi)(納)之”，大病一年；張衡作《二京賦》，“精思傅會(huì)，十年乃成。”可見大賦生產(chǎn)之不易。而且武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，兩漢整個(gè)思想界成為經(jīng)學(xué)的天下，大賦所體現(xiàn)的正統(tǒng)思想以及形式上的“勸百諷一”，就是這種思想的真實(shí)寫照。

　　東漢和帝以后社會(huì)走下坡路，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，黨錮之禍?zhǔn)刮娜伺c社會(huì)逐漸疏遠(yuǎn)，加之自然災(zāi)害頻發(fā)，地震、蝗災(zāi)、水 災(zāi)、瘟疫等隨時(shí)威脅著人們的生命，文人士大夫內(nèi)心世界發(fā)生了重要變化，深感人生迷茫。此期經(jīng)學(xué)衰落，道家思想又占據(jù)了重要位置。社會(huì)的劇變帶來(lái)漢賦的新變，文人鴻篇巨制形式的大賦作品逐漸減少，代之而起的是以抒情為主的小賦。這種賦繼承屈原、賈誼的傳統(tǒng)，代表人物和作品如張衡《歸田賦》、蔡邕《述行賦》、趙壹《刺世疾邪賦》等，他們突破漢大賦的創(chuàng)作模式，由外部世界的描繪轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界的抒寫，由體物轉(zhuǎn)入寫志，個(gè)人的思想、感情成為作品的主要內(nèi)容，這是東漢后期社會(huì)帶來(lái)的影響，而且很大程度上受到了道家思想的影響，如張衡《思玄賦》《歸田賦》等。

　　由以上可以看出，漢代社會(huì)影響著漢賦生產(chǎn)。首先影響辭賦生產(chǎn)者，如辭賦作家的地位、遭遇、追求、情懷等。漢代經(jīng)學(xué)盛行，辭賦家的地位低下，被視為倡優(yōu)一類人物，如枚皋說(shuō)：“為賦乃俳，見視如倡。”(《漢書·枚乘傳》)揚(yáng)雄寫過(guò)不少賦，但后來(lái)不寫了，“雄以為賦者，……又頗似俳優(yōu)淳于髡、優(yōu)孟之徒，非法度所存，……于是輟不復(fù)為。”(《漢書·揚(yáng)雄傳》)班固在《兩都賦序》里把辭賦家視為“言語(yǔ)侍從之臣”，亦可見地位之低下。就作家的追求、情懷而言，當(dāng)社會(huì)處于鼎盛時(shí)期，辭賦家就有很強(qiáng)的自豪感，主動(dòng)與時(shí)代靠攏；當(dāng)衰世時(shí)，辭賦家更多關(guān)心的是自我內(nèi)心。其次，時(shí)代影響辭賦作品，包括思想、體制、風(fēng)格、內(nèi)容等。但是，我們也要看到，時(shí)代與文學(xué)是互動(dòng)關(guān)系。時(shí)代一方面影響漢賦生產(chǎn)，同時(shí)漢賦也反映時(shí)代的風(fēng)貌，為時(shí)代服務(wù)�！疤熳又�事”中，那種磅礴的氣勢(shì)，宏大的景象，強(qiáng)壯的聲威， 無(wú)不體現(xiàn)著大漢帝國(guó)的時(shí)代精神。東漢后期趙壹等人的辭賦揭露社會(huì)黑暗，也是時(shí)代的一面鏡子。

　　時(shí)代不僅影響漢賦生產(chǎn)，而且影響漢賦消費(fèi)。漢賦由于辭藻華麗，典型的漢賦大多是宮廷作品，或歌頌，或諷諫，所以基本在宮廷和知識(shí)階層傳播。據(jù)《漢書·揚(yáng)雄傳》，司馬相如進(jìn)《大人賦》，武帝讀后飄飄有凌云之志。據(jù)《漢書·王褒傳》，漢宣帝既注意到辭賦的娛樂(lè)作用，又注意到它的教化作用，甚至太子有病，召王褒等人朝夕誦讀奇文及辭賦以解病情。太子喜歡王褒《甘泉》及《洞簫頌》，“令后宮貴人左右皆誦讀之�！笨梢娹o賦消費(fèi)的狀況。當(dāng)然，抒情性的辭賦也有一定的消費(fèi)群體，大部分還是在文人范圍之內(nèi)。

　　時(shí)代也影響漢賦文學(xué)接受。武帝至東漢中期，天下一統(tǒng)，處于盛世，所以漢代文人突出接受的是大賦。枚乘《七發(fā)》鋪排有序，諷諫得體，成為文人學(xué)習(xí)的經(jīng)典。曹植《七啟·序》云：“昔枚乘作《七發(fā)》，傅毅作《七激》，張衡作《七辯》，崔骃作《七依》，辭各美麗，余有慕之焉！遂作《七啟》，并命王粲作焉�！彼抉R相如《子虛》《上林》也受《七發(fā)》影響而又有新的創(chuàng)造，于是，《子虛》《上林》又成為辭賦家學(xué)習(xí)的榜樣。揚(yáng)雄“每作賦，常擬之以為式。”杜篤在上《論都賦》的奏章中說(shuō)：“竊見司馬相如、揚(yáng)子云作辭賦以諷主上，臣誠(chéng)慕之�！睋P(yáng)雄的《蜀都賦》、傅毅的《洛都賦》，開京都賦先河，為此后崔骃《武都賦》、張衡《南都賦》等接受。班固的京都大賦《兩都賦》，創(chuàng)立了描寫兩個(gè)都城、兩篇連成一氣的新體制，成為京都賦的典范，張衡學(xué)習(xí)、接受而創(chuàng)作了《二京賦》。就抒情性辭賦而言，漢賦中賈誼的《鵩鳥賦》、張衡《定情賦》、蔡邕《檢逸賦》《青衣賦》等都有許多接受者。漢賦中自我解嘲一類的作品，是在專制政治壓力下文人以委婉的手法為諷刺現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)個(gè)人情感而創(chuàng)作的。東方朔的《答客難》、揚(yáng)雄的《解嘲》開其風(fēng)氣，東漢時(shí)期崔篆《慰志賦》、崔骃《達(dá)旨》、馮衍《顯志賦》、張衡《應(yīng)間賦》、班固《幽通賦》、卻正《釋譏》等作品接受了這一傳統(tǒng)。另外，《史記》《漢書》收錄辭賦家的作品也是傳播接受辭賦的一個(gè)方面。這些接受，也都是與漢代社會(huì)的政治、文化等分不開的。

(作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院)