文學(xué)要涵養(yǎng)和諧的心靈

　　在文藝工作座談會和黨的新聞輿論工作座談會上，習(xí)近平總書記突出強(qiáng)調(diào)了導(dǎo)向問題，強(qiáng)調(diào)以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向和工作導(dǎo)向�！耙匀嗣駷橹行摹保�文學(xué)來 源于生活，要向人民學(xué)習(xí)，在人民創(chuàng)造歷史的偉大進(jìn)程中積累創(chuàng)作素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感，同時，以優(yōu)秀的文學(xué)作品引導(dǎo)人民，弘揚(yáng)真善美、鞭撻假惡丑，也是題中應(yīng) 有之義。

　　東西方早期文明相距遙遠(yuǎn)，各自發(fā)展，但重視文學(xué)的教化功能，主張通過文學(xué)作品陶治人的情操，卻是共同的�？鬃釉疲骸靶∽雍文獙W(xué)夫詩？詩可以興、 可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遐之事君，多識于鳥獸草木之名�！薄芭d觀群怨”成了中國古代對詩歌，廣而言之，對文學(xué)作品功用的基本看法。而其中的 “群”，即指以文學(xué)為媒介相互交流、溝通情感，養(yǎng)成健康美好的心靈情態(tài)。在西方，古希臘的亞里士多德在《詩學(xué)》中指出悲劇的功能是“卡塔西斯”，無論翻譯 成“凈化”還是“陶冶”，內(nèi)涵都指心靈經(jīng)過文學(xué)的洗禮而在情緒和認(rèn)知上達(dá)到和諧美好的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)升華。

　　理論上如此，文學(xué)實(shí)踐上更是。詩經(jīng)、楚辭、漢賦、魏晉駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，既然被譽(yù)為時代文學(xué)之代表，數(shù)量當(dāng)然不少�？鬃訌拇罅� 的民歌中選編成《詩經(jīng)》，總論提出“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”，入選標(biāo)準(zhǔn)主要就一條，即讓讀者產(chǎn)生美好的情感，而非邪念。唐詩無論初盛中晚，宋詞無 論豪放婉約，流傳至今，成為中國文學(xué)之璀璨瑰寶的，都是描繪美麗的景色、抒發(fā)真摯的情感、營造深遠(yuǎn)的意境、運(yùn)用和諧的韻律，撥動靈魂深處的琴弦，給人以美 的享受。一說起中國文學(xué)，就想到“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，想到“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”，想到“明月出天山，蒼茫 云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”，想到“但愿人長久，千里共嬋娟”，想到“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”，想到《長生殿》《紅樓夢》�？缭綌�(shù)千年的中國文學(xué) 史，代有其勝，風(fēng)格各異，流派繁多，但崇真、向善、揚(yáng)美的根本追求從未改變，構(gòu)成了中國文學(xué)的基因血脈。

　　社會生活豐富多彩，千變?nèi)f化，甚至光怪陸離，引發(fā)延伸出的情感更加復(fù)雜。文學(xué)源于生活而又高于生活，不僅要對原生態(tài)的素材進(jìn)行篩選，也要過濾提 升原生態(tài)的情感，更要注入作家的理性認(rèn)識和思想傾向。作家被譽(yù)為人類靈魂的工程師，本意即擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)讀者思想、滋潤大眾心靈、塑造公眾人格的責(zé)任。清代大 儒顧炎武曾言，“文需有益于天下，有益于將來”。有益于世道人心，在任何時候，都應(yīng)該成為優(yōu)秀作家的自覺創(chuàng)作追求和宗旨。

　　習(xí)近平總書記要求新聞輿論要豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。這不僅對于新聞輿論有指導(dǎo)意義，用之于文學(xué)，同樣具有針對性。做到這一點(diǎn)，我 們的作家就需要用深刻而溫暖的目光觀察生活，以強(qiáng)大的正能量提純萃取素材，挖掘出本質(zhì)的真實(shí)，化作思想性藝術(shù)性俱佳的精品力作，用真善美的形式把真善美傳 遞給廣大讀者，涵養(yǎng)和諧心靈，成風(fēng)化人，凝心聚力。