“微”察秋毫

　　文藝反映生活，新的時代催生新的文藝形式，“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時序”，此之謂也。近年來，新媒介的勃興形塑了文學(xué)觀念、文學(xué)存在形態(tài)以及文學(xué)生產(chǎn)、傳播和接受的方式，對傳統(tǒng)意義上的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了直接而深遠的影響。其中一個標志性的現(xiàn)象即是伴隨媒體終端技術(shù)日益朝著以用戶體驗與功能需求為導(dǎo)向的微型化、便攜化、移動化發(fā)展，文學(xué)樣式及其傳播方式均呈現(xiàn)出“微”化趨勢，并由此帶來了基于信息的“微”藝術(shù)的繁榮。新媒介相對于印刷媒介和電子媒介等傳統(tǒng)媒介而言，主要指以電腦(包括平板電腦、智能手機等微媒體)為主體、以網(wǎng)絡(luò)為主干的媒介。而微媒體的廣泛應(yīng)用則直接導(dǎo)致巨量“微內(nèi)容”的產(chǎn)生。 1998年，“微內(nèi)容”這一概念率先由尼爾森提出，指互聯(lián)網(wǎng)上讓讀者快速瀏覽后就能了解頁面大意的詞語集，例如文章提要、頁面標題、電郵主題等。2002 年，安尼爾·達士將“微內(nèi)容”描述為一種以短小形式發(fā)布的信息，其長度受限于某個單一的主題以及閱讀數(shù)字內(nèi)容所使用的軟件與設(shè)備的物理技術(shù)條件。今天，互聯(lián)網(wǎng)用戶所生產(chǎn)的任何數(shù)據(jù)，都可以被稱作微內(nèi)容。

　　在此背景下，微小說和微閱讀應(yīng)運而生。微閱讀指綜合運用文、圖、聲、影等呈現(xiàn)形式，以短小精練的文本在較小屏幕上實現(xiàn)各類型文獻對讀者的視覺沖擊的一種兼具自主化和多樣化的新興閱讀方式。微閱讀透過移動互聯(lián)網(wǎng)，借助iPad、電子書閱讀器、手機、MP4、PSP 等微屏幕終端，展示文字、圖片、語音短信、視頻鏈接等微內(nèi)容，其出現(xiàn)與風(fēng)靡有著深刻的必然性，微新聞、微小說、微知識、微美文等新興文藝樣式也逐漸成為其閱讀對象的重要構(gòu)成。微小說的出現(xiàn)至今僅僅五六年時間，它是隨著微博的盛行而產(chǎn)生的一種新的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形式。關(guān)于“微小說”之“微”的具體含義，學(xué)界說法不一�！拔ⅰ比糁浮拔⑿　�，那么馬克·吐溫《丈夫的支出賬單》應(yīng)該是微小說的開創(chuàng)與經(jīng)典；若指“微博”，微小說則特指“微博上的小說”。微小說的網(wǎng)絡(luò)定義則將二者合一，指以微博客形式發(fā)表的微型小說，是微博客價值延伸的一種生動表現(xiàn)形式。微小說一般不超過140個字，文本短小精悍、語言簡潔、結(jié)局出人意料，作者可隨時與讀者互動，具有相當?shù)木W(wǎng)文交互性。優(yōu)秀的微小說既展現(xiàn)作者深厚的文學(xué)功底，也彰顯出文字的簡潔美和力量感。

　　大與小

　　若僅就文本字數(shù)而言，微小說并不是一個新生事物，它可說是短篇小說的一個“分支”，早在我國古代的《論語》《世說新語》《閱微草堂筆記》等經(jīng)典文本中就有實踐。事實上，從說唱文學(xué)到舞臺劇，再到電影、電視劇，傳統(tǒng)小說作為一種相對成熟的文體總是借助傳播技術(shù)手段的發(fā)展來實現(xiàn)自身的突破，并由此對敘事藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生新的影響。盡管很多專家認為微小說的出現(xiàn)是對主流文學(xué)的延伸和補充，但相較于傳統(tǒng)小說，微小說的文本形態(tài)仍具有“短”、更“簡”、“碎片化”、“即時性”和文學(xué)“信息化”等諸多不能被主流文學(xué)和傳統(tǒng)小說的延長線所輻射的新特點�；ヂ�(lián)網(wǎng)、手機等新媒體形態(tài)，一方面作為新興的傳播方式為微小說提供了一個空前寬廣的展示平臺，同時在另一方面潛移默化地改變了傳統(tǒng)小說的某些本質(zhì)特征與審美祈向。作為新文學(xué)樣式的微小說在多方面因素的綜合作用下，如今風(fēng)頭正勁，這一結(jié)果雖離不開科技的日新月異，但其背后的成因一旦從技術(shù)層面轉(zhuǎn)移到價值領(lǐng)域，涉及到文學(xué)的內(nèi)涵以及文學(xué)在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展等問題，它所透露的事實本身便會超越技術(shù)的單一向度，引發(fā)學(xué)界對文學(xué)本體的再思考。

　　中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中始終存在著作為文化秩序中心的“道”統(tǒng)，它壟斷文化意識中的權(quán)威性并以此來制約文化，文學(xué)當然也不例外。千百年來，知識分子和藝術(shù)家們圍繞“道”統(tǒng)形成了一個頗具史詩品格的宏大敘事情結(jié)。受此思維模式浸染，現(xiàn)實主義作家作為有憂患意識的精英知識分子，肩負著以天下為己任的責任感與使命感。在我國當代文學(xué)中，宏大敘事主要表現(xiàn)為對重大社會歷史題材的深度駕馭以及對社會全景式的再現(xiàn)，敘述者以一種歷史的眼光來處理宏大的社會題材，并試圖對歷史做一種全知的權(quán)威解釋，敘事中不乏“高大全”的英雄主角和激烈的矛盾沖突。在一貫的主題與敘事下，宏大敘事追求一種完整的、全面的敘事，它既與意識形態(tài)和抽象概念相聯(lián)系，又與總體性、理論性、普遍性、合法性等具有部分相同的內(nèi)涵，它與細節(jié)、解構(gòu)、差異、多元等具有相對立的意義，從而與個人敘事、私人敘事、日常生活敘事、“草根”敘事等相對。

　　微小說則在自身字數(shù)限制和后現(xiàn)代“碎片化”策略的影響下，不得不從宏大敘事過渡到小敘事，注重個體的話語表達和藝術(shù)的生活化。后現(xiàn)代對傳統(tǒng)文化價值體系的消解，新媒介為個體參與文藝提供的平臺，也無疑多維度地為個人創(chuàng)作提供了自由和可能，為個人擺脫集體神話、權(quán)威敘事提供了路徑。以往，即便是框架結(jié)構(gòu)上不屬于宏大敘事模式的現(xiàn)實主義短小之作，也會刻意追求關(guān)于人生意義、終極關(guān)懷的超越境界，以期以小見大，體現(xiàn)宏大敘事精神。而微小說建構(gòu)的是支離破碎的世界，它以個人話語的小敘事逐漸消解傳統(tǒng)文學(xué)的宏大敘事。小敘事背離宏大敘事的全面、統(tǒng)一和定性，采取碎片化、拼貼式、反諷式的多種表達來反映當 下。在微小說作者那里，記憶的整體性已然瓦解，生活紛亂破碎，即便他們試圖在作品中縫合經(jīng)驗世界的片段與零件，展現(xiàn)給讀者的依舊多是支離破碎的圖景。馬歇爾·伯曼曾以馬克思《共產(chǎn)黨宣言》中的“一切堅固的東西都煙消云散了”闡述現(xiàn)代性的基本特征，并指出現(xiàn)代公眾�！坝迷S許多多破碎的方式來構(gòu)想”現(xiàn)代性觀念。新世紀以來小說中現(xiàn)實的形象已經(jīng)很難整合，現(xiàn)實早已成為支離破碎的敘述對象。包括微小說在內(nèi)的新興文學(xué)樣式，傾向于書寫紛亂的景觀與人們內(nèi)心的疑惑， 這或許是因為在一個價值觀念尚不明確、現(xiàn)實略微脫序的社會轉(zhuǎn)型時期，人們面對現(xiàn)代化進程中諸多困苦所感到的無力與無奈。傳統(tǒng)文學(xué)由于受意識形態(tài)、宏大敘事的束縛，創(chuàng)作空間相對局促，而新媒介中的微小說得益于小敘事的便捷，關(guān)注個人與日常，享有高度的創(chuàng)作自由。小敘事里不存在宏大敘事的“典型環(huán)境”，人物的性格與命運也并不能歸結(jié)于某種統(tǒng)一的社會原因及其呈現(xiàn)方式，它在變數(shù)與常數(shù)的張力拉扯下，探求個人命運的偶然性與復(fù)雜性。面對非凡復(fù)雜的當下現(xiàn)實，小敘事反映出一種原態(tài)真實，其內(nèi)容雖然都是些小人物、小故事、小感覺、小悲劇，但它們卻是如此真切地貼合當代人的身心困頓與痛楚。手機、博客等新媒介為小敘事增添了強勁助力，它們一齊將文學(xué)請下神壇，并逐漸解構(gòu)了“永恒”、“理想”、“權(quán)威”、“精英”等傳統(tǒng)價值，使文學(xué)真正回歸民間。

　　魯迅先生曾指出稗官野史和私人筆記中存在著遠比“二十四史”等所謂“正史”更為真實的歷史。若不恰當?shù)貙�傳統(tǒng)文學(xué)比作正史，將微小說在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)比作野史，以個體經(jīng)驗為基礎(chǔ)的小敘事恰可作為對歷史真實和敘事的有效保存和有益補充。小敘事作為世界的小小碎片，頑強抗爭著遺忘本身，它的種種嘗試也就值得我們?nèi)チ粜鸟雎�、仔細閱讀、用心體味。

　　碎片里的日子

　　毫無疑問，人類對于閱讀行為本身已再熟悉不過，時代再怎么發(fā)展，發(fā)生變化的僅是閱讀的對象、場景與模式。從最初的竹簡到紙帛、再從最早的書籍到如今的網(wǎng)絡(luò)時代、微信化閱讀，人們進行閱讀的形式和場景一直在改變，而通過閱讀去獲得信息和知識的本質(zhì)并沒有變。十多年前，有人說電話讓人們不再寫信，現(xiàn)在，也有人在喊互聯(lián)網(wǎng)讓人們不再讀書。人類總是在不可抗拒地享受著新技術(shù)福利的同時，憂心新技術(shù)對于傳統(tǒng)文化可能造成的損壞。客觀來講，面對這些正在發(fā)生的變化，人類總是力不從心，因為這些變化既不可預(yù)知，也幾無逆轉(zhuǎn)的可能。我們或許只需知曉，閱讀對于我們生活的意義從未遠去。

　　微閱讀為何盛行？這是人類在資訊爆炸時代中做出的自然選擇。全媒體時代下，移動互聯(lián)網(wǎng)對信息獲取形態(tài)進行了根本性的變革，包含微小說在內(nèi)的微閱讀文本以其短小精悍的特質(zhì)滿足了現(xiàn)代人在有限且零散的時間內(nèi)進行碎片化閱讀的需要，微閱讀內(nèi)容的實效性也契合了人們社交、娛樂、獲取資訊等快節(jié)奏的生活方式。以Twitter、Facebook為代表的社交互聯(lián)網(wǎng)改變了美國人的溝通方式、總統(tǒng)大選方式以及閱讀方式。這一連鎖反應(yīng)擴展至全球，今天我們隨處可 見埋頭刷屏的微閱讀群體。微閱讀能為個人隨時營造出專屬的閱讀空間，有效地彌補了傳統(tǒng)閱讀的缺陷�？诖鼤�、手機報、Twitter，都代表著微閱讀。微博、微信等新媒體平臺則更勝一籌，它們因?qū)ι�活擁有便捷且無遮蔽的反映方式而成為當代信息交流和文學(xué)傳播的新媒介。這也是微小說等新文學(xué)樣式流行的內(nèi)在原因和傳播學(xué)意義。

　　傳統(tǒng)閱讀或深度閱讀需要讀者能夠持續(xù)專注在書頁上，集中精力、保持思路，在偶爾的停頓中整理思緒，逐步完善對全書的架構(gòu)，形成整體印象。亞馬遜推出的Kindle 閱讀器據(jù)說可儲存1500本書，電池可供用戶進行長達兩周的持續(xù)閱讀。Kindle的屏幕還模仿了真正的墨跡和紙張，用戶閱讀數(shù)小時也不會出現(xiàn)視覺疲勞。如果說Kindle只是在改進傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣，那么微博、微信等新媒體則正在取而代之。人們對碎片化信息汲取的渴求，一方面促使微閱讀發(fā)展得如火如荼，另一方面則引發(fā)了微小說等微閱讀內(nèi)容出現(xiàn)體制雖“微”但文學(xué)本體意識不強的問題。有鑒于此，為微小說等新文學(xué)樣式正名，厘定其文體特點，引導(dǎo)和促進其形成與發(fā)展，有著迫切的現(xiàn)實意義。

　　如今，我們無一例外地生活在時間與空間的碎片里，卻難以評判與衡量這些新文藝形式的“相得益彰”。這些碎片里的“微”繁榮或許該有一個標桿，正如別林斯基所說的：“如果詩人給你描寫出來他的生活的特定瞬間，你就能講述在這瞬間以前和以后他的整個生活。”