回望百年新文化運(yùn)動(dòng)

　　百年前的中國正處于“千年未有之大變局”，陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、胡適、魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)等以《新青年》為思想庫，開始了他們偉大的人生實(shí)踐，引發(fā)了那場(chǎng)改變中國文化基本走向的“新文化運(yùn)動(dòng)”。百年后的今天，我們凝神回眸《新青年》，仍能感受到他們生命的溫度，思想的力度，他們塑造青年、改造國民、影響社會(huì)之時(shí)不我待的進(jìn)步理念和責(zé)任意識(shí)，我們真切地感受到那場(chǎng)文化革命所散發(fā)的思想熱能。今天我們重新回溯他們的心路歷程，體會(huì)和思索他們的選擇與理念，從中汲取思想資源和精神資源。

　　《新青年》的根本立意沒有偏離過“立人”的主題，是要塑造新的“青年”。陳獨(dú)秀寫作了與雜志同名的《新青年》，與李大釗的《青春》表達(dá)了同樣 “青年強(qiáng)則中國強(qiáng)”的理念。陳獨(dú)秀在文中要求自命“新青年”者要與“舊青年”訣別，而李大釗的《青春》則號(hào)召“新青年”以“今日青春之我”去“撲殺昨日青春之我”。在陳獨(dú)秀、李大釗等人那里，“青春”“青年”是社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)力量，他們推崇進(jìn)化論的理路，他們期待以青春鮮活的生命開創(chuàng)未來，他們相信進(jìn)步將更替保守，光明會(huì)戰(zhàn)勝黑暗，歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是一條向著曙光的延長線。

　　李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》中說，“東洋文明與西洋文明，實(shí)為世界進(jìn)步之兩大機(jī)軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可”。表明了他們對(duì)不同學(xué)說、不同文化持開放的立場(chǎng)，努力打破傳統(tǒng)社會(huì)“獨(dú)尊儒學(xué)”的一元獨(dú)尊，引導(dǎo)中國文化從一元走向多元的文化生態(tài)。百家爭(zhēng)鳴、多元并存是“新青年派”的導(dǎo)師們共同的理想和追求。正是他們共同擁有的多元并存的開放心態(tài)，“科學(xué)”與“民主”的核心理念，塑造新青年的基本訴求，凝聚成一種富有生命力的文化合力，積極地推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的全面展開。

　　史學(xué)家鄭大華認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)中的進(jìn)步觀念，有漸進(jìn)論與激進(jìn)論、改良論與革命論兩種類型。運(yùn)動(dòng)初期，陳獨(dú)秀、胡適都從進(jìn)化論出發(fā)，批評(píng)舊道德、舊文學(xué)，但從胡適的《文學(xué)改良芻議》和陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，從文章的標(biāo)題就可見 “改良”與“革命”的不同。胡適受導(dǎo)師杜威實(shí)驗(yàn)主義的影響，他明確主張漸進(jìn)論，他在《新思潮的意義》中指出“進(jìn)化不是一晚上籠統(tǒng)進(jìn)化的”，“再造文明的進(jìn)行，是這個(gè)那個(gè)問題的解決，不要自以為能找到包治百病的‘根本解決’”。

　　陳獨(dú)秀、李大釗等人以唯物史觀來分析歷史變革，李大釗在《再論問題與主義》中強(qiáng)調(diào)應(yīng)該承認(rèn)“遇著時(shí)機(jī)，因著情形，或須取一個(gè)根本解決的辦法”，“經(jīng)濟(jì)問題的解決是根本解決”。李大釗還以《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》，對(duì)進(jìn)化史觀與唯物史觀進(jìn)行了比較，他指出 “以歷史進(jìn)展的動(dòng)因?yàn)闇?zhǔn)則，唯物史觀更勝一籌，因?yàn)樗�把歷史進(jìn)化的動(dòng)因歸于‘物質(zhì)’，歸于‘社會(huì)的生產(chǎn)方式’”。(《新青年》8卷4號(hào))

　　魯迅先生目光犀利地“睜了眼看”，反對(duì)瞞和騙，他敢于“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，他“的的確確時(shí)時(shí)刻刻解剖別人，然而更多的是無情地解剖自己”他“抉心自食，欲知本味”，他提出，中國人“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”。他又說，無論社會(huì)結(jié)構(gòu)如何變，最重要的還是“改革國民性”。他的《拿來主義》，比喻生動(dòng)，化繁為簡，結(jié)論有力。魯迅以千字文辨析了新文化運(yùn)動(dòng)中的重大問題：東方與西方，繼承與革新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題，人和文藝如何獲得生命力的問題。

　　胡適是另一位《新青年》的主要作者，他的為人與為文與魯迅全然不同。他在魯迅之外樹立了另一種坐標(biāo)。胡適在《新思潮的意義》一文中，將“五四” 的根本精神歸結(jié)為一種“新態(tài)度”，他把這種新態(tài)度稱作“評(píng)判的態(tài)度”，“評(píng)判的態(tài)度，簡單說來，只是凡事要重新分別一個(gè)好與不好”。他還說，“做學(xué)問要在沒有疑處有疑，做人要在有疑處不疑�！�

　　胡適一生堅(jiān)持自由主義，他以一種理性的目光審視著動(dòng)蕩的社會(huì)，以從容的態(tài)度批評(píng)著那個(gè)時(shí)代。他喜歡研究問題，先假設(shè)一個(gè)觀念，然后再求證。而陳獨(dú)秀的思想理路與他不同，是先設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，為之不懈奮斗。他們因?yàn)槔砟詈椭髁x的不同而分道揚(yáng)鑣。

　　胡適與李大釗思想上也沒有共同之處，胡適的名篇《多研究些問題，少談些主義》就是與李大釗論爭(zhēng)的，但胡適敬重李大釗的人格，與他保持了多年的友誼。胡適不僅學(xué)術(shù)視野十分開闊，他為人處世的寬廣和豁達(dá)，他對(duì)同道友人的寬厚和熱誠更顯現(xiàn)著新文化運(yùn)動(dòng)中知識(shí)分子的人格魅力。

　　魯迅、胡適、李大釗、陳獨(dú)秀，他們個(gè)性不同，政見不同，主張不近，文風(fēng)不近，但他們都有兼容并蓄的胸懷，他們都致力于建立多元并存的思想生態(tài)，他們不僅以著書立說影響著世道人心，更以自己的現(xiàn)實(shí)人生踐行著新文化運(yùn)動(dòng)的理念，他們發(fā)動(dòng)、推動(dòng)、建構(gòu)著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展和深入；新文化運(yùn)動(dòng)也影響著他們的人生之旅，胸襟氣度，思想理念，塑造著他們的生命情懷，人格品質(zhì)，煥發(fā)出他們身上現(xiàn)代文化人的人格魅力：獨(dú)立之精神，自由之思想。

　　我們今天仍處于中國現(xiàn)代化進(jìn)程的延長線上，我們要探索民族未來的道路，依然面臨著這些問題的挑戰(zhàn)，我們站在新的時(shí)代峰巒上依然要重新審視，探究百年前的命題，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與個(gè)人、全球化與本土、繼承與創(chuàng)新、資本與市場(chǎng)、大眾與精英、學(xué)術(shù)與政治、大眾傳媒與意識(shí)形態(tài)。我們回望歷史，在理解中認(rèn)識(shí)價(jià)值，在分析中取用資源，我們?cè)趹?yīng)對(duì)新的社會(huì)文化實(shí)踐的挑戰(zhàn)中，進(jìn)行著與新文化運(yùn)動(dòng)理論內(nèi)涵與思想價(jià)值的對(duì)話，我們汲取中華文化的豐富養(yǎng)料，完成對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。

　　我們只有在進(jìn)行當(dāng)下中國的文化社會(huì)實(shí)踐的過程中，才能深入認(rèn)識(shí)他們?cè)��?jīng)面臨和思考過的問題，才能深入認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的積極意義和正面價(jià)值。在此實(shí)踐和探討的過程中，他們發(fā)動(dòng)的新文化運(yùn)動(dòng)不再是與我們的人生無關(guān)的歷史事件，而是和我們的生命和思想息息相關(guān)的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，他們的人生實(shí)踐會(huì)成為我們?nèi)松鷮?shí)踐和選擇的真實(shí)參照，他們的思想探索，才會(huì)成為塑造我們心靈空間的堅(jiān)實(shí)材料，建立我們精神譜系的重要資源。只有心靈的對(duì)話，精神的相通，我們才能開始接受和繼承新文化運(yùn)動(dòng)的精神遺產(chǎn)。