《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的當(dāng)代啟示

    在繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、為中國(guó)的現(xiàn)實(shí)提供“有效”的知識(shí)供給這一時(shí)代要求的背景下看，毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《講話》)對(duì)當(dāng)下有著特殊的啟示性意義�！吨v話》歷史地表明了符合中國(guó)的文化生產(chǎn)的實(shí)際有效知識(shí)是怎么“產(chǎn)生”的�！吨v話》及其重要理論命題的形成，是一個(gè)較為長(zhǎng)期的錘煉過(guò)程，惟其是這樣一個(gè)過(guò)程，其命題和理論提法才經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，也因而非常典型地呈現(xiàn)出“有效知識(shí)”的生產(chǎn)機(jī)制。
　　如果我們可以把《講話》作為一個(gè)結(jié)點(diǎn)，把中國(guó)新的文化藝術(shù)理論和實(shí)踐以此結(jié)點(diǎn)分出一個(gè)“之前”和“之后”，那么我們就能在歷史語(yǔ)境中很好地理解民族的、革命的文藝?yán)碚摰挠行е�識(shí)是什么了。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)，到20世紀(jì)30年代，中國(guó)文藝?yán)碚摰摹皟?nèi)部”大體可以說(shuō)是舶來(lái)學(xué)說(shuō)的“走馬場(chǎng)”。物學(xué)進(jìn)化論、政治學(xué)契約論、美學(xué)悲劇理論、審美心理學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“感覺(jué)主義”，當(dāng)然還有作為舶來(lái)品的馬克思主義文藝?yán)碚�，它們各自有著自己的受眾陣地、刊物，相互之間也有辯駁。一時(shí)間，不但“批評(píng)”“繁榮”，“批評(píng)的批評(píng)”也很“繁榮”——但終究作為“理論”內(nèi)部的爭(zhēng)論誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。然而，“理論”不是用來(lái)招徠受眾的，也不是純粹為了解釋純文藝現(xiàn)象的。只有具有切合中國(guó)文化再生、新生的歷史需要的理論創(chuàng)造才能不爭(zhēng)而“自證”。無(wú)疑，魯迅及其同道者就是這一方面的代表，他們?cè)趧?chuàng)作實(shí)踐和理論總結(jié)和介紹工作中摸索并堅(jiān)持著徹底不妥協(xié)地反對(duì)封建文化、買(mǎi)辦文化和為廣大人民群眾鼓呼的方向。20世紀(jì)40年代，毛澤東同志敏銳地將這一方向理論化地表述為“中華民族新文化的方向”(《新民主主義論》)，并在《講話》中再次將之提升為一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摫硎�，使之從“自在”的狀態(tài)成為“自覺(jué)”的理論話語(yǔ)。也正是在《講話》之后，為人民服務(wù)的文藝?yán)碚撚^才成為了一面昭示文藝實(shí)踐方向的革命旗幟，從而有效地使新文化建設(shè)與中國(guó)革命有機(jī)地結(jié)合在一起，讓“人民”在“理論”(不僅僅是“文藝?yán)碚摗?上成為了真正的歷史主體，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面根本地創(chuàng)造了中國(guó)全新的現(xiàn)代乃至當(dāng)代文化的面貌。
　　如果我們從《講話》形成本身的歷史來(lái)看，則能更清楚地看到，這種有效知識(shí)的形成確乎如“沙里澄金”，絕非一蹴而就，而是具有強(qiáng)烈實(shí)踐感、歷史使命感的理論思考綜合歷史的、社會(huì)的、民族的、文藝的、文化的諸多現(xiàn)實(shí)因素，運(yùn)用馬克思主義基本原理分析這些現(xiàn)實(shí)因素之后作出的具有歷史高度的理論表述。對(duì)的形成，有大量專門(mén)的研究，我們沒(méi)有辦法在這里詳細(xì)的呈現(xiàn)，但可以大致勾勒出幾個(gè)“結(jié)點(diǎn)”，即1936年、1938年、1942年。從1936年開(kāi)始，黨的一系列文藝方針和政策都明確地強(qiáng)調(diào)“人民”的主體作用。1938年4月10日，毛澤東在魯迅藝術(shù)學(xué)院開(kāi)學(xué)典禮上的講話中提出，“山頂上的人”的原蘇區(qū)文藝工作者和由大城市赴延安的被稱為“亭子間人”的文藝工作者，彼此都應(yīng)當(dāng)去掉自大主義，要在民族解放的大時(shí)代去發(fā)展廣大的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線方針指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)在今天中國(guó)的使命和作用。1938年10月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上毛澤東作《新階段論》報(bào)告，在抗日新形勢(shì)下，提出“廣泛發(fā)展民眾教育，組織各種補(bǔ)習(xí)學(xué)校、識(shí)字運(yùn)動(dòng)、戲劇運(yùn)動(dòng)、歌詠運(yùn)動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦敵前敵后各種地方通俗報(bào)紙，提高人民的民族文化與民族覺(jué)悟”的文藝方針。1940年毛澤東同志在《新民主主義論》中進(jìn)一步論述了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大眾的反帝反封建文化”的方向，形成了科學(xué)的(吸收中外古今)、大眾的(為民眾服務(wù)，以民眾為源泉)、民族的(經(jīng)過(guò)民族形式改造)新民主主義文化的理論表述。直至1942年5月2日召開(kāi)文藝座談會(huì)，毛澤東同志在經(jīng)過(guò)了與作家、文藝家、文藝工作者直接互動(dòng)、充分交流廣泛討論的基礎(chǔ)上于23日做總結(jié)講話。其后又經(jīng)約一年時(shí)間的“打磨”，以文本形式發(fā)表，構(gòu)成了解決黨的文藝工作和黨的整個(gè)工作關(guān)系問(wèn)題、文藝為什么人的問(wèn)題、普及與提高的問(wèn)題、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一問(wèn)題等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的經(jīng)典表述。
　　《在延安文藝座談會(huì)上的講話》生動(dòng)地證明了，理論的生產(chǎn)絕不是“理論內(nèi)部”的活動(dòng)，而是革命實(shí)踐感、歷史洞察力、馬克思主義基本原理恰當(dāng)而有效的結(jié)合的成果。這是對(duì)理論和文藝?yán)碚摴ぷ髡咴谛聲r(shí)代的最大啟示。