新舊文學(xué)的分水嶺

被中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史遺忘的七年

http://marskidz.com 2016年05月24日10:53 來(lái)源：當(dāng)代文壇 丁帆

    一

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的邊界問(wèn)題是困擾中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)界近百年的糾結(jié)，尤其是因?yàn)椤缎旅裰髦髁x革命論》對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的定性，六十余年來(lái)，我們的教科書可謂獨(dú)尊新文學(xué)起點(diǎn)為“五四”之說(shuō)，雖然近年來(lái)在學(xué)術(shù)界有不同的觀點(diǎn)出現(xiàn)，但是鮮有進(jìn)入教科書序列之例，直到最近嚴(yán)家炎先生在其主編的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》中，才正式在教科書中將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史推至19世紀(jì)80年代末至90年代初，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)新的創(chuàng)舉。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)間段從三十年上推至五十年，其中可以發(fā)掘出的文學(xué)史內(nèi)容可謂難以計(jì)數(shù)。但是，我以為，即便是如此的創(chuàng)新也不能改變我們持續(xù)近百年來(lái)對(duì)文學(xué)史斷代起點(diǎn)的一些偏見(jiàn)。

不可否認(rèn)，對(duì)文學(xué)史邊界不同的劃分，其背后一定會(huì)隱藏著巨大而深邃的學(xué)術(shù)和學(xué)理內(nèi)涵，一定有充分的理論支持。翻開(kāi)一部中國(guó)文學(xué)史，從古到今，其文學(xué)史的斷代分期基本上是遵循一個(gè)內(nèi)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系 以國(guó)體和政體的更迭來(lái)切割其時(shí)段，亦即依照政治史和社會(huì)史的改朝換代作為標(biāo)尺來(lái)劃分歷史的邊界，而唯獨(dú)在新舊文學(xué)的斷代分期上，卻產(chǎn)生了巨大的分歧意見(jiàn)，現(xiàn)在應(yīng)該是到了重新定位的時(shí)候了。

董乃斌先生認(rèn)為:“有各種斷代法，或按王朝更替，或按公元整切，均曾有人嘗試，各有利弊。有的方法已約定俗成，形成慣性，如古代文學(xué)史中按王朝斷代( 如唐、宋、明、清) 或幾個(gè)王朝連寫( 如秦漢、魏晉南北朝、宋元之類) 的做法。這種方法用得久了，暴露出種種不足，受到許多非難，然而又有相當(dāng)?shù)暮侠硇院头奖阒�處，一時(shí)還難以全盤否定，至于徹底拋棄，恐怕更不可能。”“中國(guó)文學(xué)史的斷代，又有古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的習(xí)慣分法，但爭(zhēng)議更大、最根本且經(jīng)常發(fā)生的是，各段與下一段的分界問(wèn)題。古代到何時(shí)為止? 近代之首理應(yīng)緊接古代之尾，倘古代止于何時(shí)不明，則近代的起點(diǎn)又如何確定? 事實(shí)上，這里正是觀點(diǎn)各異，或云止于清亡(1911年)，或云應(yīng)止于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)( 清道光二十年，1840年) ，亦有說(shuō)應(yīng)止于晚明至明中葉者，說(shuō)法很多，各有理由，很難歸于統(tǒng)一，也很難說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)非。”我同意董先生對(duì)中國(guó)文學(xué)史約定俗成的斷代方法，但是，卻不同意他和許多歷史學(xué)家、文學(xué)史家將“古代”和“現(xiàn)代”之間嵌入一個(gè)所謂的“近代”的楔子。楊聯(lián)芬先生也認(rèn)為: 幾十年來(lái)“為突出并促使‘現(xiàn)代文學(xué)’作為一門獨(dú)立學(xué)科存在，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最終被固定為以五四為起點(diǎn)，而晚清則作為古典文學(xué)的尾聲、現(xiàn)代文學(xué)的背景，長(zhǎng)期以來(lái)以‘近代文學(xué)’的身份，處于被古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)‘懸空’的孤立研究狀態(tài)。”的確，應(yīng)該給這段歷史一個(gè)說(shuō)法了，但是我以為晚清應(yīng)該歸入古典文學(xué)的研究范疇，它的下限不應(yīng)該止于“五四”，而是1911年辛亥革命之后的民國(guó)元年1912年。

我以為，無(wú)論是中國(guó)的政治史還是社會(huì)史，抑或是文學(xué)史，只存在著“古代”與“現(xiàn)代”之分，其實(shí)這是一個(gè)常識(shí)性的問(wèn)題，也就是說(shuō)，中國(guó)幾千年的封建制度的終結(jié)(1911年10月10日的武昌起義) ，一個(gè)新的具有現(xiàn)代意義的民主共和國(guó)體與政體的誕生(1912年1月1日) ，成為中國(guó)歷史上將“古代”與“現(xiàn)代”斷然切開(kāi)的具有標(biāo)志性意義的大斷代與長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建制度的國(guó)體和政體告別。因而，從此斷開(kāi)，既合乎中國(guó)歷史( 包括文學(xué)史) 切分法的慣例，同時(shí)，又照應(yīng)了中國(guó)文學(xué)史的“現(xiàn)代性”演變的史實(shí)內(nèi)涵。

迄今為止，一部中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的斷代分期就有著多種不同的切法:“1919說(shuō)”是以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)的正統(tǒng)切分法，此說(shuō)已經(jīng)哺育了幾代中國(guó)的人文知識(shí)分子，成為延時(shí)最長(zhǎng)、至今仍然在教科書中使用的斷代說(shuō);“1917說(shuō)”顯然是以“文學(xué)革命”為發(fā)軔，雖然連許多“五四”時(shí)期的學(xué)者也都認(rèn)同這種從形式主義開(kāi)始的“文學(xué)革命”的說(shuō)法，但是，隨著30年代以后“拉普”文學(xué)思潮進(jìn)入中國(guó)文壇，它也就暗含了對(duì)蘇聯(lián)“十月革命”影響的接受，因?yàn)?span lang="EN-US">“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義”，此說(shuō)似乎表面上是遵循了文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，然而骨子里卻更多的是暗合了左傾的文化和文學(xué)思潮，仔細(xì)考察30年代以來(lái)左傾文藝?yán)碚摰慕邮苁肪涂勺C明;“1915說(shuō)”是以《新青年》雜志誕生來(lái)劃界的，它對(duì)一個(gè)雜志作用的夸張與放大，從某種意義上來(lái)說(shuō)，可能在那個(gè)獨(dú)尊“五四”新文學(xué)一說(shuō)的治史時(shí)代，就很有些另類的想法了，但這畢竟不是一種歷史主義的劃分;“1900說(shuō)”是近年來(lái)的一種新切割法，這種世紀(jì)之交切分似乎有著勃蘭兌斯治史的影子，雖簡(jiǎn)單明了，但終究不能解決歷史環(huán)鏈中尚還緊緊相連著的許多切割不掉、也切割不盡的東西;“1898說(shuō)”是強(qiáng)調(diào)“戊戌變法”的“現(xiàn)代性”，它力圖將改良主義的歷史作用提升到一個(gè)新的高度，將中國(guó)的“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型提前到這個(gè)時(shí)間的節(jié)點(diǎn)上，看似有很充分的理論依據(jù)，但是此番歷史的掙扎縱有更多的細(xì)節(jié)去證明它的合理性，它卻并沒(méi)有在國(guó)體和政體上撼動(dòng)封建體制的根基，因此，即使有再多的理由，它在巨大的歷史變遷的環(huán)節(jié)中只是一段前奏曲，以此作為斷代，無(wú)疑顯得有些牽強(qiáng);“1892說(shuō)”是以《海上花列傳》的發(fā)表為界，范伯群先生在其《中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)史》中闡明，通俗文學(xué)此時(shí)已經(jīng)具備了現(xiàn)代啟蒙意識(shí)，此說(shuō)甚有道理，從文學(xué)的本體進(jìn)行考察，不管它是什么樣式和內(nèi)涵的文學(xué)，其合理性是毋庸置疑的。但是從文學(xué)史、文學(xué)史與文化史的關(guān)聯(lián)性上來(lái)考查，可能就缺乏更多的理論支持了。現(xiàn)在，嚴(yán)家炎先生也在純文學(xué)史的教材中沿此說(shuō)法，并且找出了更多的論據(jù)，也是令人欣喜的，畢竟，他們把現(xiàn)代文學(xué)三十年的僵死格局打破了，還文學(xué)史研究一個(gè)多元的格局，因此，我才敢于做進(jìn)一步的思考和推論。

當(dāng)然，還有一些其它的切分法，比如干脆一刀切至1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，所有這些較為偏執(zhí)的切分法，我就不再進(jìn)行陳述論證了。

我要強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題是，在這些切分法當(dāng)中，恰恰被遺忘的是“1912說(shuō)”這個(gè)不該被忘卻的歷史節(jié)點(diǎn)! 尋找這個(gè)被中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史遺忘和遮蔽了的七年，是我近幾年來(lái)的一個(gè)學(xué)術(shù)心結(jié)，其實(shí)，這一文學(xué)史切分法的萌動(dòng)肇始于1984年那場(chǎng)關(guān)于“五四”新文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題的討論。時(shí)至今日，嚴(yán)家炎先生提出了新文學(xué)起點(diǎn)不在“五四”的主張是有學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的:“像過(guò)去那樣，現(xiàn)代文學(xué)史就從五四文學(xué)革命寫起，如今的學(xué)者恐怕已多不贊成。相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為: 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史或二十世紀(jì)文學(xué)史，應(yīng)該從戊戌變法也就是19世紀(jì)末年寫起。但實(shí)際上，這些年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的史料證明，現(xiàn)代文學(xué)的源頭，似乎還應(yīng)該從戊戌變法向前推進(jìn)十年，即從19世紀(jì)80年代末、90年代初算起。”其理由就是近年發(fā)現(xiàn)的三個(gè)方面的史實(shí)可以支撐這個(gè)理論推演: 一是“五四倡導(dǎo)白話文所依據(jù)的‘言文合一’(書面語(yǔ)和口頭語(yǔ)相一致) 說(shuō)，早在黃遵憲(1848—1905)1887年定稿的《日本國(guó)志》中就已提出，它比胡適的《文學(xué)改良芻議》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》等同類論述，足足早了三十年。”二是陳季同通過(guò)八本法文著作以及給他的學(xué)生、《孽海花》作者曾樸講課的若干中文材料，提出了“小說(shuō)戲劇亦中國(guó)文學(xué)之正宗”、“世界文學(xué)用中國(guó)文學(xué)之參照”、“提倡大規(guī)模的雙向的翻譯”等主張，打破了千年來(lái)某些根深蒂固的陳腐保守、妄自尊大的觀念，對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化起到了重要的推動(dòng)作用。三是“繼陳季同1890年在法國(guó)出版第一部現(xiàn)代意義上的中長(zhǎng)篇小說(shuō)《黃衫客傳奇》之后，1892年，韓邦慶的《海上花列傳》也在上�！渡陥�(bào)》附出的刊物《海上奇書》上連載”。嚴(yán)家炎先生認(rèn)為，上述三項(xiàng)史實(shí)可成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)源頭考證的三個(gè)標(biāo)志性成果，以此而推出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)軔應(yīng)該是從19世紀(jì)80年代末或90年代初的結(jié)論。顯然，這一論斷迎合了前些年一批學(xué)者、尤其是從事通俗文學(xué)研究者的文學(xué)史理論主張，這不能不說(shuō)是文學(xué)史斷代的又一次突破。由此，我們可以看出的一個(gè)端倪是，文學(xué)史的斷代分期已經(jīng)有了一個(gè)基本的共識(shí) 不能再沿用近百年來(lái)、尤其是近六十年來(lái)對(duì)“由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的五四新文化運(yùn)動(dòng)”而產(chǎn)生的中國(guó)新文學(xué)，鐵定將1919年作為它的發(fā)軔期的說(shuō)法了，這個(gè)說(shuō)法應(yīng)該提上甄別的日程了。提出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)斷代分期否定“五四”起源說(shuō)的這一具有挑戰(zhàn)性的回答，得到了普遍的認(rèn)同，應(yīng)該是無(wú)可非議的學(xué)理性和學(xué)術(shù)性結(jié)論，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)界的一件大事。

但是如何給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史一個(gè)準(zhǔn)確的斷代分期呢?這恐怕是一個(gè)更加艱難的命題。我個(gè)人是不同意將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的斷代由19世紀(jì)末向前進(jìn)行延伸的，尤其是將它無(wú)限延伸到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。我不否認(rèn)，所有這些斷代分期的節(jié)點(diǎn)，都是有其內(nèi)在學(xué)理性的，但是，這些切分的理由似乎都是站在局部的視點(diǎn)上來(lái)考慮問(wèn)題的，我以為，我們的學(xué)術(shù)視野應(yīng)該更高、更廣闊一些，其重要的因素就是我們要與整個(gè)已經(jīng)約定俗成的中國(guó)文學(xué)史的斷代分期體例相一致，既定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是不宜破壞的; 更要從與其所倡導(dǎo)的人文理念的角度去進(jìn)行分析和考察。既然否定了“1919 說(shuō)”，那么，就似乎更有理由在“1912”這個(gè)歷史的節(jié)點(diǎn)上找回那個(gè)更為合乎歷史邏輯的答案，因?yàn)樽鳛樯蠈咏ㄖ�的一個(gè)組成部分，它最具備歷史分水嶺的意義，不僅中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)史、政治史和文化史應(yīng)如此劃界，而且中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史亦應(yīng)如此切分，否則，它將會(huì)成為一個(gè)違反歷史劃界的常識(shí)性錯(cuò)誤。

二

查閱“五四”以后二十年間的文學(xué)史資料，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)，即承認(rèn)(尚不算隱含承認(rèn)者)中國(guó)新文學(xué)(或曰中國(guó)現(xiàn)代文學(xué))應(yīng)該從1912年的民國(guó)算起的有:

趙祖抃《中國(guó)文學(xué)沿革一瞥》一書的第二十六章為“民國(guó)成立以來(lái)之文學(xué)”(上海光華書局，民國(guó)十七年一月版) ，其劃界的意識(shí)無(wú)論是在“有以后注意”還是“無(wú)以后注意”的心理層面，都是一個(gè)較早成書的論斷。

周群玉在其《白話文學(xué)史大綱》中專設(shè)了“中華民國(guó)文學(xué)”(上海群學(xué)社，民國(guó)十七年三月版) 一章，顯然，作者是有意識(shí)地將民國(guó)文學(xué)作為新文學(xué)的起點(diǎn)，雖然書中的分析和舉證尚不夠清晰宏闊，但是畢竟成為一家之說(shuō)。

錢基博在其《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史長(zhǎng)編》一書中明確將“現(xiàn)代”劃至中華民國(guó)初年以后，他在“緒論”的第三節(jié)中曰:“民國(guó)肇造，國(guó)體更新; 而文學(xué)亦言革命，與之俱新。”“吾書之所為題現(xiàn)代，詳于民國(guó)以來(lái)而略推跡往古者，此物此志也，然不題民國(guó)而曰現(xiàn)代，何也? 曰: 維我民國(guó)，肇造日淺，而一時(shí)所推文學(xué)家者，皆早嶄然露頭角于讓清之末年; 甚者遺老自居，不愿奉民國(guó)之正朔; 寧可以民國(guó)概之! 而別張一軍，翹然特起于民國(guó)紀(jì)元之后，獨(dú)章士釗之邏輯文學(xué)，胡適之白話文學(xué)耳! 然則生今之世，言文學(xué)而必限于民國(guó)，斯亦廑矣! 治國(guó)聞?wù)�，儻有取�?span lang="EN-US">!”應(yīng)該說(shuō)，錢基博先生道出了民國(guó)與“現(xiàn)代”的微妙之關(guān)系。事實(shí)證明，時(shí)至今日這種微妙之關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在，此乃中國(guó)文學(xué)史治史大家的金石之言，其學(xué)理性和學(xué)術(shù)性至今仍然有其頑強(qiáng)的生命力。

王羽在其《中國(guó)文學(xué)提要》(上海世界書局，民國(guó)十九年出版)中也設(shè)有“民國(guó)的文學(xué)”專章，雖為片言只語(yǔ)之說(shuō)，但是亦可見(jiàn)之一斑 以民國(guó)起點(diǎn)的文學(xué)似乎為理所當(dāng)然的劃界。

陸侃如、馮沅君在其《中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編》第二十講“文學(xué)與革命”中就有一段非常精妙的話，當(dāng)為最早的“沒(méi)有民國(guó)，何來(lái)五四”的邏輯源頭: “一九一一年十月十日，武昌的革命軍爆發(fā)了。無(wú)論從哪一點(diǎn)上來(lái)看，這總是件中國(guó)史上劃時(shí)代的大事。過(guò)了五年，便有白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)。又過(guò)了十年，便有了無(wú)產(chǎn)文學(xué)運(yùn)動(dòng)。前者革了文學(xué)形式之命，后者革了文學(xué)內(nèi)容之命。到了這個(gè)時(shí)代，中國(guó)文學(xué)史方大大的變了色，而跨入了另一個(gè)新的時(shí)代。”其言是非常典型的民國(guó)文學(xué)為新文學(xué)起源之說(shuō)。

胡云翼在其《新著中國(guó)文學(xué)史》(上海北新書局，民國(guó)二十一年出版) 一書第二十八章“最近十年的中國(guó)文學(xué)”中開(kāi)宗明義地直陳:“最近十年來(lái)中國(guó)新文學(xué)進(jìn)展的歷史，雖為時(shí)甚暫，但在文學(xué)史上實(shí)是一個(gè)很重大的轉(zhuǎn)變。由這個(gè)轉(zhuǎn)變，簡(jiǎn)直把舊的文學(xué)史截至清末民國(guó)初年為止，宣告了它的死刑; 從最近十年起，文學(xué)界的一切都呈變異之色，又是一部新時(shí)代文學(xué)史的開(kāi)場(chǎng)了。”作者將民初作為“舊的時(shí)代是死了”為前提來(lái)闡釋新文學(xué)發(fā)端的，可謂旗幟鮮明地將新舊文學(xué)的分水嶺劃為兩截，頗有西方文學(xué)史以但丁的作品來(lái)劃分新舊文學(xué)時(shí)代的大氣象。

容肇祖在其《中國(guó)文學(xué)史大綱》(樸社出版社，民國(guó)二十四年九月版) 一書的第四十七章“民國(guó)的文學(xué)及新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”里，明確將民國(guó)初年的文學(xué)作為新文學(xué)發(fā)軔的，似乎沒(méi)有任何商量的余地。

王哲甫在其《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》一書中有著非同一般的表述: “新文學(xué)的前前后后 新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，雖然發(fā)動(dòng)于民國(guó)五六年，但它已經(jīng)有很久的來(lái)源，在上章已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。在清末民國(guó)初年的中國(guó)文壇，文學(xué)已呈現(xiàn)著五光十色的花樣，一部分人正在那里模仿桐城的古文，如林紓便是服膺桐城派的一人; 也有一部分人，如王闿運(yùn)，章太炎之流，從事古文的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，極力做些周秦以上的古文，能懂得的讀者，自然是更少了。梁?jiǎn)⒊�在日本辦《新民叢報(bào)》《新小說(shuō)》則極力解放文體，摻用白話文和日本名詞，他的文筆常帶感情，已趨向于白話文的途徑。民國(guó)成立以后，章士釗一派的謹(jǐn)嚴(yán)精密的政論文亦盛行一時(shí)，但不能普及通俗，所以對(duì)于民眾沒(méi)有很大的影響。”這樣的觀點(diǎn)在錢基博的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史長(zhǎng)編》中也同樣呈現(xiàn)了，也就是說(shuō)，如果我們將古文運(yùn)動(dòng)思潮、現(xiàn)象和作品在此時(shí)段的發(fā)展也納入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的視野(近年來(lái)也有學(xué)者力主將現(xiàn)代文學(xué)時(shí)段中的古典文學(xué)創(chuàng)作和研究也納入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究領(lǐng)域) ，那么，上述民國(guó)初期的這些思潮與現(xiàn)象將成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究的重要領(lǐng)域，但是，這些現(xiàn)象不在本文中作論證，因?yàn)樗�不是本文闡釋的主旨內(nèi)容。

我曾經(jīng)也十分推崇文學(xué)的劃界要遵循自身的內(nèi)在規(guī)律，還文學(xué)的自身的獨(dú)立性。但是，和西方文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律不盡相同，就中國(guó)古今文學(xué)史的內(nèi)在規(guī)律而言，它沒(méi)有，也不可能與它所處時(shí)代的政治和文化發(fā)展的歷史語(yǔ)境相剝離，如果強(qiáng)行剝離，那肯定是生硬的、牽強(qiáng)的，甚至是無(wú)視中國(guó)文學(xué)與歷朝歷代的社會(huì)政治有著水乳交融之關(guān)聯(lián)的鐵的事實(shí)存在，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史亦更是如此。因此，我要強(qiáng)調(diào)的是: 狹義的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史(不含1949年以后的所謂“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史”) 不是“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年”，而應(yīng)該是“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十七年”! 我之所以考慮將1912年的民國(guó)元年作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)，其理由就在于:

1、如前所述，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的斷代標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該與整個(gè)中國(guó)文學(xué)史的斷代分期的邏輯理念和體例相一致，既定的，也是約定俗成的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)不宜因某一自以為的主導(dǎo)性理論而遭到破壞。那么，為什么這個(gè)既定的中國(guó)文學(xué)史劃界標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)輕而易舉地就被拋棄了呢? 仔細(xì)考證，這一法則的運(yùn)用是從“五四”以后的一些曾經(jīng)“文學(xué)革命”的先驅(qū)者們的文章開(kāi)始的。當(dāng)然，我們可以清楚地看到，1917年開(kāi)始的“文學(xué)革命”之口號(hào)，從形式到內(nèi)容都為文學(xué)史的劃界提供了可靠的理論依據(jù)，那么，如果談到這樣的“文學(xué)革命”，黃遵憲的“詩(shī)界革命”則更有理由作為“現(xiàn)代”和“古代”間的區(qū)分，一論點(diǎn)似乎早已成為許多學(xué)者創(chuàng)新理論之共識(shí)。顯然，從文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律開(kāi)始到后來(lái)這一理論的演化、蛻變，尤其是1949年后對(duì)它革命性內(nèi)涵的閾定和強(qiáng)調(diào)，逐漸就演變成一種意識(shí)形態(tài)要求的必然結(jié)果。倘若我們打破這種思維定勢(shì)，回到歷史切分法的原點(diǎn)來(lái)考慮問(wèn)題的話，那么，1912年將成為一個(gè)封建社會(huì)終結(jié)的改朝換代節(jié)點(diǎn)，無(wú)疑，它也就同時(shí)成為新文學(xué)發(fā)端的起點(diǎn)所在。

誠(chéng)然，它也會(huì)帶來(lái)一個(gè)同樣難以回避的問(wèn)題，即: 既然新舊文學(xué)的分水嶺定在1912年，既然中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史必須打通，那么，這樣的切分是否也有按照政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)切割的嫌疑呢? 其中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不是又得重新進(jìn)行二次性分割而陷入一種邏輯的悖論了嗎? 所以，我要強(qiáng)調(diào)的恰恰是由此而帶來(lái)的對(duì)民國(guó)核心人文理念與價(jià)值內(nèi)涵的重新闡釋，因?yàn)閺拈L(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光來(lái)看，國(guó)的所謂現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)終究是要合流的 它的“現(xiàn)代性”畢竟會(huì)最后將它們?nèi)跒橐惑w。

2、1912年中華民國(guó)成立時(shí)，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)民主核心價(jià)值理念“三民主義”就開(kāi)始滲透在其執(zhí)政的國(guó)體和政體的綱領(lǐng)之中，其“自由、平等、博愛(ài)”已然成為這個(gè)新生的共和國(guó)國(guó)體，乃至于整個(gè)民族和每一個(gè)公民所支撐和依賴的精神支柱。顯然，這樣的價(jià)值觀念是引進(jìn)西方啟蒙時(shí)代以后，尤其是法國(guó)大革命所倡導(dǎo)的具有世界性意義的普遍價(jià)值理念，它不僅是從國(guó)家政治的層面確定了它對(duì)公民與人權(quán)的承諾，同時(shí)它也是在民族精神的層面倡導(dǎo)了對(duì)大寫的人的尊重。所以，才有了后來(lái)的所謂“五四”“人的文學(xué)”的誕生;所以，才有了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上20年代和30年代文學(xué)的大繁榮。我們不老是說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了后來(lái)的七十年嗎(其實(shí)我并不完全同意這一觀點(diǎn))?然而，我們沒(méi)有想到的問(wèn)題是: 正是由于“自由、平等、博愛(ài)”的價(jià)值理念統(tǒng)攝和籠罩著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，它才有可能產(chǎn)生“五四”前后的大作家和大作品，才會(huì)出現(xiàn)如雨后春筍一般的文學(xué)社團(tuán)和流派。其實(shí)，這樣的理念也始終盤桓在包括1949年以后的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史的上空，即使是在“文革”時(shí)期，這樣的人文理念也仍然存活在那些呼吸過(guò)民國(guó)和“五四”文化和文學(xué)新鮮空氣的知識(shí)分子作家腦際中。換言之，“自由、平等、博愛(ài)”的價(jià)值理念從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)中國(guó)作家作品，直到新世紀(jì)的今天亦是如此，盡管在20世紀(jì)后半葉，它往往是在或隱或現(xiàn)的狀態(tài)中閃現(xiàn)是，它畢竟成為中國(guó)作家頭頂上永遠(yuǎn)揮之不去的那片燦爛星空。

3、1912年為中華民國(guó)元年，它標(biāo)志著一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體的誕生! 帝制被推翻，也就斷然在形式上宣告了與延續(xù)了幾千年的封建古代國(guó)體、政體與意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了形式上和法律上的切割( 雖然，它在意識(shí)形態(tài)內(nèi)容上還不能進(jìn)行精神臍帶上的完全剝離)。這就在政策和法規(guī)的層面為新文學(xué)在形式( 從文言向白話轉(zhuǎn)型) 和內(nèi)容(“人的文學(xué)”)上奠定了穩(wěn)固的政治基礎(chǔ)，并提供了可靠的法律保障。經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)武裝斗爭(zhēng)的辛亥革命而成立的共和政府，創(chuàng)建了第一部具有民主意識(shí)的《臨時(shí)約法》:“首先是確定了中國(guó)的國(guó)體，確認(rèn)以‘國(guó)民革命’的手段推翻滿清王朝，代之以‘自由、平等、博愛(ài)’的資產(chǎn)階級(jí)民主共和制度，從而肯定了資產(chǎn)階級(jí)民主共和的國(guó)家性質(zhì)和主權(quán)在民的原則，從根本上否定了封建君主專制制度。”“最后，《臨時(shí)約法》不僅以根本大法的形式徹底否決了封建專制制度，確定了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的國(guó)體和政體，還規(guī)定中華民國(guó)人民一律平等，享有人身、財(cái)產(chǎn)、營(yíng)業(yè)、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、通訊、居住、遷徙、信仰等自由，享有請(qǐng)?jiān)浮㈥愒V、考試、選舉和被選舉等民主權(quán)利。”“南京臨時(shí)政府的建立，是近代中國(guó)人民艱苦奮斗的偉大成果，它雖然存在時(shí)間短暫，但卻在中國(guó)近代史上做出了卓越的貢獻(xiàn)，具有重要的地位。它建構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的雛形，展示了未來(lái)的圖景，開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。它最大的特點(diǎn)，是歷史的首創(chuàng)性。”“《臨時(shí)約法》反映了革命黨人對(duì)民主共和國(guó)的基本構(gòu)想，他們汲取了近代西方國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)民主政治的基本原則，把這些原則在中國(guó)第一次以根本大法的形式肯定下來(lái)，具有劃時(shí)代的意義。”《中華民國(guó)開(kāi)國(guó)法制史 辛亥革命法律制度研究》一書中指出《臨時(shí)約法》的歷史意義主要有以下幾點(diǎn):

(1)在政治上，它不僅僅是宣判了清王朝封建專制統(tǒng)治的死刑，而且以根本法的形式廢除了在中國(guó)延續(xù)了兩千年的封建君主專制制度，確立起資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的政治體制。

(2)在思想上，它改變了人們的是非觀念，使民主共和的觀念深入人心，樹立了帝制自為非法，民主共和合法的觀念。

(3)在經(jīng)濟(jì)上，確認(rèn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系為合法，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，符合中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，客觀上有利于中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高。

(4)在文化上，《臨時(shí)約法》頒布后，資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子便利用《臨時(shí)約法》規(guī)定的集會(huì)、結(jié)社、言論、出版自由，紛紛組織黨團(tuán)和創(chuàng)辦報(bào)刊，大量介紹西方資本主義國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文教情況，為新文化運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了條件。

(5)在對(duì)外上，《臨時(shí)約法》強(qiáng)調(diào)中國(guó)是一個(gè)領(lǐng)土完整、主權(quán)獨(dú)立、統(tǒng)一的多民族國(guó)家，具有啟發(fā)人民愛(ài)國(guó)主義的民族感情，防止帝國(guó)主義侵略的意義。

(6) 在國(guó)際上，《臨時(shí)約法》在亞洲民主運(yùn)動(dòng)憲政史上也占有重要的歷史地位，在20世紀(jì)初年的亞洲各國(guó)當(dāng)中，是一部最民主、最有影響的民權(quán)憲章。

我們的歷史教科書都不否認(rèn)其合理的存在 它是中國(guó)封建王朝在政體和國(guó)體上的最終解鈕，我們還有什么理由不承認(rèn)它對(duì)新文學(xué)的發(fā)生所產(chǎn)生的巨大的決定性影響和深遠(yuǎn)的歷史作用呢? ! 還有什么理由不承認(rèn)其所涵蓋下的文學(xué)存在于特殊歷史時(shí)段的合理性呢? ! 雖然，孫中山的臨時(shí)政府遭遇了袁世凱的帝制復(fù)辟，充分暴露出了辛亥革命的不徹底性，被魯迅那樣的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們所詬病，成為新文學(xué)初期文學(xué)藝術(shù)作品中抨擊與揭露的靶子。然而，新文化運(yùn)動(dòng)不是一日興起、一蹴而就的，從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)考察，沒(méi)有辛亥革命的推動(dòng)，沒(méi)有中華民國(guó)的政策與法律法規(guī)的保障，沒(méi)有引進(jìn)西方民主自由的國(guó)體和政體的先進(jìn)理念，沒(méi)有“自由、平等、博愛(ài)”的啟蒙精神理念作先導(dǎo)，其新文化運(yùn)動(dòng)是不可能發(fā)生的; 沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)共和的政體與國(guó)體的保障( 即便它是短命的; 即便它有許許多多的不足) ，也不可能在哪怕是袁世凱復(fù)辟帝制統(tǒng)治時(shí)期還保有民主憲法的形式，以及出版、言論、結(jié)社的自由，其間的“二次革命”和“三次革命”都是遵循了對(duì)這種精神理念的追尋——這就是民國(guó)政府《臨時(shí)約法》所產(chǎn)生的巨大“現(xiàn)代性”的連鎖效應(yīng)。

倘若我們進(jìn)一步追問(wèn)下去，其答案是顯而易見(jiàn)的: 辛亥革命的不徹底性，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)解決了嗎? “五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后解決了嗎? 魯迅死后解決了嗎? 百年后的今天，當(dāng)我們回眸這場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)共和理想給中國(guó)一個(gè)世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)留下的諸多思考，我們?cè)诓坏貌欢笸髧@息其短命之余，恐怕更要看到它對(duì)歷史的深遠(yuǎn)影響。于是，我不想把這樣的有著歷史缺憾的學(xué)術(shù)思考帶到它誕生的百年之后。因此，我的論證結(jié)果就是 我們既然承認(rèn)1949年以后的人民共和國(guó)的文學(xué)史; 難道我們就沒(méi)有氣量和膽識(shí)承認(rèn)和容忍那個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的文學(xué)史的客觀存在嗎? !

三

如果真正從“文學(xué)革命”的形式上來(lái)考察的話，顯然，“白話文運(yùn)動(dòng)”、通俗文學(xué)和“文明戲”的發(fā)生與發(fā)展應(yīng)該是新舊文學(xué)劃界的一些重要元素，那我們就來(lái)看看這些文學(xué)元素在民國(guó)初年所呈現(xiàn)出來(lái)的具體狀態(tài)。

首先，倡白話、開(kāi)報(bào)禁、言論出版自由的啟蒙意識(shí)被法律法規(guī)的形式所閾定和保護(hù)，民聲民言的暢達(dá)促進(jìn)了新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的萌動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)自由發(fā)展之空間，為提升新文學(xué)的數(shù)量與質(zhì)量打下了基礎(chǔ)。民國(guó)初年，言論廣開(kāi)，新聞通訊社有了發(fā)展，1912～1918 年間，新創(chuàng)辦的通訊社達(dá)二十余家，這就大大地保障了言論的自由。民國(guó)初年，從南方到北京，由于言論出版的自由，人們思想活躍，代表著各種文化和政治利益的組織也如雨后春筍般的成長(zhǎng)起來(lái)。我以為，正是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)民主共和的思想被規(guī)約和融化為一種法律法規(guī)的形式，這就為中國(guó)新文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。沒(méi)有這樣一個(gè)思想基礎(chǔ)和法律形式的保證和保護(hù)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，尤其是20至30年代文學(xué)是不可能產(chǎn)生文學(xué)大家和傳世經(jīng)典之作的，也不可能產(chǎn)生出像魯迅這樣與舊世界和舊文化徹底決裂的叛臣逆子來(lái)，更何談產(chǎn)生出那么許多文學(xué)社團(tuán)和流派來(lái)。

中華民國(guó)《臨時(shí)約法》中規(guī)定的言論出版自由等條款，為白話文的開(kāi)展提供了便利，倘若沒(méi)有這一前提，“文學(xué)革命”的“白話文運(yùn)動(dòng)”是不可能發(fā)展得如此迅猛的。其實(shí)，白話文興起的源頭是在晚清，這已經(jīng)成為學(xué)界之共識(shí)，黃修己先生認(rèn)為:“早在19世紀(jì)后半期，提倡白話，要求改革文字、改良文學(xué)的呼聲就已經(jīng)此起彼伏，形成了一定的聲勢(shì)。語(yǔ)言的變革也有自己的規(guī)律，但社會(huì)發(fā)展的需要更是巨大的推動(dòng)力。”沒(méi)有“推動(dòng)力”的根本原因就在于:“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以前，國(guó)內(nèi)文壇的趨勢(shì)，已傾向于白話文學(xué)，是沒(méi)有一個(gè)人出來(lái)高舉義旗，提倡文學(xué)革命，這是什么緣故呢? 這是因?yàn)檫@十余年來(lái)，雖然有提倡白話報(bào)的，有提倡白話書的，有提倡官話字母的，有提倡簡(jiǎn)字字母的，他們雖說(shuō)也是有意的主張，但他們可以說(shuō)是‘有意主張白話’，卻不可以說(shuō)是‘有意主張白話文學(xué)’。因?yàn)樗麄兪冀K以為白話文不過(guò)是一般平民階級(jí)的便利，而在他們自己卻仍然保持著古文古詩(shī)為文學(xué)的正宗，這么一來(lái)，把他們自己與平民階級(jí)分成兩個(gè)階段了。”其實(shí)，夏志清先生也認(rèn)為:“事實(shí)上，遠(yuǎn)在胡適先生提倡白話文以前，中國(guó)已經(jīng)有不少流行小說(shuō)是用白話文寫成的了。像《老殘游記》和《官場(chǎng)現(xiàn)形記》這種晚清小說(shuō)，不但說(shuō)明了一般人對(duì)白話文學(xué)的興趣愈來(lái)愈廣，而作者也越來(lái)越依靠白話文來(lái)諷刺和暴露當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)的弱點(diǎn)了。另一方面，報(bào)業(yè)興起，積極提倡使用白話文，因此，白話文除了小說(shuō)外，多了一個(gè)派用場(chǎng)的地方。”“在胡適以前，白話文、新文言體和漢字拉丁化的運(yùn)用，主要是為了適應(yīng)政治上和教育上的需要而已。”無(wú)疑，這些論者都是說(shuō)明一個(gè)道理，即: 所謂“白話文運(yùn)動(dòng)”的起源并不在“五四”。

我尚未對(duì)民國(guó)至“五四”時(shí)期的白話文推廣的情形做一個(gè)細(xì)致的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，不能得到其確切的進(jìn)展?fàn)顩r，一工作尚留待今后考訂。但是，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是這一時(shí)期的白話文已經(jīng)開(kāi)始流行，其最重要的原因就在于由出版和言論自由法律規(guī)約下的報(bào)紙和刊物在民國(guó)初期的發(fā)展。尤其是“在文化上，《臨時(shí)約法》頒布后，資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子便利用《臨時(shí)約法》規(guī)定的集會(huì)、結(jié)社、言論、出版自由，紛紛組織黨團(tuán)和創(chuàng)辦報(bào)刊，大量介紹西方資本主義國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文教情況，為新文化運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了條件。”毋庸置疑，這些優(yōu)越的政治條件為文學(xué)的素材 社會(huì)新聞的廣泛流傳提供了舞臺(tái)，它不僅促進(jìn)了通俗文學(xué)的發(fā)展，而且成為中國(guó)報(bào)告文學(xué)與小說(shuō)混成雜交的最早的“紀(jì)實(shí)文學(xué)”之雛形，換言之，就是中國(guó)現(xiàn)代“紀(jì)實(shí)文學(xué)”文體的源頭所在，它與中國(guó)古代“筆記小說(shuō)”的根本區(qū)別就在于它的現(xiàn)代人文精神的批判性開(kāi)始顯現(xiàn)，以及文體形式上的真實(shí)與虛構(gòu)的交融性大大擴(kuò)展了它的受眾面，更重要的是它所釋放出來(lái)的巨大信息量為現(xiàn)代性的文化發(fā)展提供了空間。

無(wú)疑，通俗文學(xué)在民國(guó)初期得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，這不僅在法律形式上保障了白話通俗小說(shuō)的發(fā)表的自由，而且從創(chuàng)作和接受兩個(gè)層面，使陳舊的封建文學(xué)形式解體而走向平民化。從另一個(gè)維度為新文學(xué)的啟蒙迅猛發(fā)展提供了可靠的場(chǎng)域。

民國(guó)初年，文壇上以鴦鴦蝴蝶派小說(shuō)、黑幕小說(shuō)及偵探、武打小說(shuō)的發(fā)行量猛增，其“鴛蝴派”小說(shuō)是創(chuàng)作之重鎮(zhèn)，民國(guó)初年成為它的極盛時(shí)代。其陣地除報(bào)紙副刊外，還創(chuàng)辦了不少刊物，如《中華小說(shuō)界》、《小說(shuō)叢報(bào)》、《禮拜六》、《眉語(yǔ)》等，總共達(dá)二十余種。如果我們把通俗文學(xué)也作為中國(guó)新文學(xué)不可分割的重要一支，無(wú)條件地讓其入正史的話，那么，有一個(gè)現(xiàn)象是需要注意的 民國(guó)初期的通俗小說(shuō)已經(jīng)開(kāi)始從晚清的譴責(zé)與黑幕的體式向社會(huì)小說(shuō)轉(zhuǎn)型。也就是說(shuō)，民國(guó)開(kāi)始的民眾對(duì)文學(xué)的接受在很大程度上是一種社會(huì)政治的參與，這就是梁?jiǎn)⒊瑐冎�所以總結(jié)出“小說(shuō)的群治關(guān)系”的緣由。也正是在這一點(diǎn)上，我們看到了“五四”以后的小說(shuō)為什么會(huì)首先定位在“社會(huì)小說(shuō)”和“問(wèn)題小說(shuō)”上，以至于到后來(lái)為什么會(huì)形成“為人生”的寫實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作大潮，甚至找到了為什么會(huì)在以后近百年的各種文學(xué)潮流中而凸顯現(xiàn)實(shí)主義思潮的真正緣由。

我非常同意范伯群先生關(guān)于純文學(xué)和通俗文學(xué)的“雙翼說(shuō)”; 也同意他認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史由于沒(méi)有通俗文學(xué)的植入是一部“殘缺”的文學(xué)史的觀點(diǎn);更同意他一再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)代俗文學(xué)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為:“中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)作家在19世紀(jì)末到‘五四’之前是中國(guó)啟蒙主義的先行者。在中國(guó)，文學(xué)的現(xiàn)代化之路是與啟蒙主義有著內(nèi)在聯(lián)系的。將通俗文學(xué)與啟蒙主義聯(lián)系起來(lái)，乍聽(tīng)似乎是一種‘癡人說(shuō)夢(mèng)’。但是我們認(rèn)為中國(guó)早期社會(huì)通俗小說(shuō)——譴責(zé)小說(shuō)就已經(jīng)有了啟蒙的因素。”同樣的觀點(diǎn)還來(lái)自于楊聯(lián)芬先生:“晚清新小說(shuō)的‘新民’理念，意味著用小說(shuō)塑造讀者，敘述者遂成為啟蒙者。”當(dāng)然，范先生和楊先生將啟蒙元素在通俗文學(xué)中的顯現(xiàn)推及至清末是有道理的，但是，我們卻不能忽略的是，民國(guó)的建立，對(duì)鞏固和保障這一元素的延展是起著至關(guān)重要作用的。之所以此時(shí)的“文以載道”能夠大行其道，民眾可以在小說(shuō)中找到對(duì)社會(huì)政治的宣泄，無(wú)疑，通俗小說(shuō)起到了表達(dá)民聲的橋梁作用。所以，我既不同意將通俗文學(xué)史向前推至19世紀(jì)八、九十年代，也更不同意有些學(xué)者將通俗文學(xué)史在與純文學(xué)史的合并中，將其開(kāi)端置于1919年的框架體系中。

楊聯(lián)芬認(rèn)為: “晚清新小說(shuō)運(yùn)動(dòng)大致可以1900年為界分為兩個(gè)階段:1900年前(實(shí)是戊戌變法失敗前)，知識(shí)分子對(duì)小說(shuō)的倡導(dǎo)，基本上是屬于思想界發(fā)現(xiàn)和論述小說(shuō)重要性的理論呼吁階段，小說(shuō)只是作為抽象概念被置于配合政治改革的思想啟蒙位置，也就是說(shuō)處于維新運(yùn)動(dòng)‘外圍’之意識(shí)形態(tài)方面，還沒(méi)有被視為文學(xué)，所以關(guān)于小說(shuō)創(chuàng)作和具體形式的探討，在那時(shí)幾乎沒(méi)有涉及。1900年后，維新派知識(shí)分子參與政治改革的可能性喪失，伴隨著梁?jiǎn)⒊�身份和事業(yè)的轉(zhuǎn)移，這種情形也才發(fā)生了改變。“這樣的情形到了民國(guó)初年又有所變化，也就是此時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作鞏固了小說(shuō)開(kāi)發(fā)民智和啟蒙教化作用，并且也突出了小說(shuō)的文學(xué)地位。我以為，其實(shí)所謂的新文學(xué)并無(wú)雅俗之分，有好壞之分，至于人為地將兩者分為雅和俗、純與雜，是不符合文學(xué)史研究的學(xué)術(shù)性和學(xué)理性的人為切割行為。民國(guó)的這些新小說(shuō)的理念和手法不是都一一滲透在后來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史林林總總的作家作品之中了嗎?

“我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常重要的現(xiàn)象: 圍繞著政治、文化、教育、女權(quán)等話題而展開(kāi)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的討論，而晚清一直持續(xù)到五四; 而這些討論，在民初至“五四”主要是通過(guò)雜志的社評(píng)、雜說(shuō)、游記、通訊、隨筆等報(bào)刊文章進(jìn)行的，如《東方雜志》、《婦女雜志》、《新中國(guó)》、《新教育》、《新青年》等”。楊先生發(fā)現(xiàn)了民國(guó)初年至“五四”這些屬于“大散文”文類的文章對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的討論所起到的重要作用，這就從另一個(gè)側(cè)面反映了由于憲法的保證，才得以使啟蒙主義思想得到廣泛而良好的傳播。

更為重要的是，“民國(guó)初年，在刊物上掀起了一股宮闈筆記、歷史演義和反映稱帝、復(fù)辟事件的小說(shuō)熱。在辛亥革命前后，許多歷史性的政治事件頻頻爆發(fā)，而由于清廷傾覆，使眾多歷史內(nèi)幕得以‘解密’，人們可以無(wú)所顧忌地發(fā)表過(guò)去諱莫如深、只能在私下里口口相傳的宮廷、官場(chǎng)秘聞，竊竊私語(yǔ)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，人們可以將真相公之于眾，能‘寫的’就將過(guò)去的積累和盤托出，喜‘讀的’更是樂(lè)此不疲，于是激發(fā)人們?cè)偃ハ蚩v深開(kāi)掘，形成了出版物中一道新的風(fēng)景線、編輯與書商的一個(gè)‘大賣點(diǎn)’。在清末民初的幾個(gè)大刊上，如《小說(shuō)時(shí)報(bào)》、《小說(shuō)月報(bào)》、《小說(shuō)大觀》和《中華小說(shuō)界》等刊均有筆記文學(xué)的一塊地盤”。由此可見(jiàn)，民國(guó)小說(shuō)的發(fā)展不僅是繼承了晚清譴責(zé)小說(shuō)的批判遺風(fēng)，而且更是開(kāi)創(chuàng)了小說(shuō)的“寫實(shí)性”風(fēng)格，為“五四”小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義批判主潮奠定了牢固的基礎(chǔ)。同時(shí)，它也是中國(guó)小說(shuō)文體變革的源頭所在 將“紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)”的文學(xué)樣式推上了歷史的舞臺(tái)。這不能不說(shuō)是民國(guó)初年小說(shuō)的一大進(jìn)步。這樣的風(fēng)格一直延續(xù)到“五四”前夕，其中經(jīng)過(guò)的“揭黑小說(shuō)”風(fēng)潮，還不能簡(jiǎn)單地與晚清時(shí)期的“黑幕小說(shuō)”相類比，因?yàn)樗�所接受的西方文化與文明的理念是不可忽視的，而參照同時(shí)期的歐美文學(xué)創(chuàng)作元素也是不容小視的。所有這些，都有力地證明了民國(guó)文學(xué)的開(kāi)放性是與其政治文化的制度保障分不開(kāi)的。

毫無(wú)疑問(wèn)，自民國(guó)初年開(kāi)始的“文明戲”運(yùn)動(dòng)，也是我們考察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史斷代的一個(gè)重要依據(jù)。雖然“文明戲”有著“文以載道”的理念，雖然其在藝術(shù)上也顯得較為粗糙。但是，它所持有的核心價(jià)值理念卻是全新的 以弘揚(yáng)啟蒙主義的“個(gè)性”特征為旨?xì)w; 它所把握的形式也是與中國(guó)古代戲曲截然不同的 以白話語(yǔ)的話劇舞臺(tái)形式傳播“自由、平等、博愛(ài)”的文明理念。因?yàn)槌珜?dǎo)中國(guó)“文明戲”的許多中堅(jiān)人物后來(lái)都成為革命黨的核心力量:“辛亥革命前后，原在日本的春柳社成員陸續(xù)回國(guó)。不少人投身于革命，有人還做了官如陸鏡若做過(guò)都督府的秘書，馬絳士擔(dān)任過(guò)實(shí)業(yè)廳的科長(zhǎng)。”最典型的就是王鐘聲:“1911年，王鐘聲因演革命戲被清政府拘捕，押回原籍。辛亥革命爆發(fā)以后，充滿激情的王鐘聲舍棄粉墨生涯，投身革命。”“于1911年12月3日被直隸總督殺害。在為中國(guó)革命事業(yè)流血犧牲的話劇人中，王鐘聲應(yīng)是最早的一位可歌可泣的代表人物了。”尤其值得注意的是“辛亥革命前后，全國(guó)涌現(xiàn)出眾多與進(jìn)化團(tuán)風(fēng)格相似的文明戲團(tuán)體。”他們“在思想內(nèi)容上普遍具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和鮮明的政治傾向性，比較符合國(guó)情民心，在藝術(shù)上較多地吸收了傳統(tǒng)戲曲的特點(diǎn)，為一般百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)”。更須強(qiáng)調(diào)的是，在民國(guó)元年的1912年，陸鏡若編劇的七幕話劇《家庭恩仇記》的上演，標(biāo)志著中國(guó)文明戲向現(xiàn)代話劇的轉(zhuǎn)型; 而“1913年8月，沉寂一時(shí)的上海文明戲劇壇開(kāi)始出現(xiàn)了活躍的跡象，率先打破這一沉寂的是被時(shí)人稱為‘新劇中興功臣’的鄭正秋”。他所組織的“新民社就成為我國(guó)第一個(gè)商業(yè)化的話劇團(tuán)體”。所以，我以為不管人們對(duì)這些社團(tuán)與個(gè)人的戲劇行為怎樣看待，但是，有兩點(diǎn)足以證明從民國(guó)開(kāi)始的文明戲完成了它的“現(xiàn)代性”的轉(zhuǎn)型: 一個(gè)是戲劇的內(nèi)容觸及了現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)政治的關(guān)系，而非古代戲曲只停留在“過(guò)去式”的內(nèi)容敘述和表現(xiàn)上; 二是滲透和融入了商業(yè)化的元素，作為“現(xiàn)代性”的標(biāo)志，這是表演藝術(shù)的必然結(jié)果。僅憑這兩點(diǎn)就可以說(shuō)，民國(guó)初期的文明戲的轉(zhuǎn)型才是中國(guó)現(xiàn)代戲劇史的真正開(kāi)端。

綜上所述，我想強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史不是三十年，而是三十七年! 我們不僅要找回這被遺忘和遮蔽的這七年，而且更重要的是，研究這七年文學(xué)的作家作品、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)思潮，并且厘清它們與“五四”新文學(xué)直接和間接的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，應(yīng)該是不可回避和刻不容緩的研究課題。