古韻新聲天地寬

讀鄭伯權(quán)舊體詩(shī)詞引出的思考

　　中國(guó)的舊體詩(shī)詞有著悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，以其獨(dú)特的美顯示出璀璨的光彩，需要我們的詩(shī)人能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守詩(shī)歌中的詩(shī)情和詩(shī)美的藝術(shù)規(guī)律，緊跟時(shí)代的步伐前進(jìn)，中國(guó)的舊體詩(shī)詞仍然具有強(qiáng)大的生命力

　　鄭伯權(quán)是新中國(guó)涌現(xiàn)的有影響的詩(shī)人之一。早在1959年，當(dāng)時(shí)只有21歲的青年鄭伯權(quán)，在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了一首50多行的新詩(shī)《一根牛鞭子》，一聲鞭響，崛起詩(shī)壇。當(dāng)時(shí)有人評(píng)價(jià)他的這首詩(shī)“記載了新中國(guó)成立前中國(guó)農(nóng)民的全部歷史”。如今，鄭伯權(quán)已屆耄耋之年，但仍然意氣昂揚(yáng)，撰詩(shī)不輟，向讀者交出了一份新的答卷。他的舊體詩(shī)詞集《一葉樓詩(shī)文集》充滿活力，充滿生氣，充滿詩(shī)情和詩(shī)美，老詩(shī)人以傳統(tǒng)古韻傳續(xù)著詩(shī)緣。

　　20世紀(jì)發(fā)生的五四運(yùn)動(dòng)提倡新文化，中國(guó)詩(shī)壇也出現(xiàn)了提倡新詩(shī)、實(shí)踐新詩(shī)的潮流。新詩(shī)幾乎達(dá)到“一家獨(dú)尊”的地位。陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)就斷言，在新舊詩(shī)的對(duì)決中，“必不容反對(duì)者有任何討論的余地”。后來又有權(quán)威人士提倡新詩(shī)，告誡人們不要讓舊體詩(shī)詞“謬種流傳”“貽誤青年”。舊體詩(shī)詞幾乎被斷了后路。

　　舊體詩(shī)詞真的那么可怕，不容有任何討論的余地嗎？其實(shí)不然。有些在理論上提倡新詩(shī)排斥舊體詩(shī)詞的知名人士也在不斷寫舊體詩(shī)。新詩(shī)的積極提倡者聞一多先生抗戰(zhàn)伊始突然呼號(hào)“勒馬回韁寫舊詩(shī)”，他寫了許多舊體詩(shī)詞為民族救亡運(yùn)動(dòng)發(fā)聲。一些不提倡青年寫舊體詩(shī)的權(quán)威人士，自己一輩子也只寫舊體詩(shī)。舊體詩(shī)詞作為一種詩(shī)歌的形式仍然具有生命力。

　　鄭伯權(quán)的舊體詩(shī)詞內(nèi)容豐富，立意高遠(yuǎn)，抒發(fā)了詩(shī)人的真情實(shí)感；他的詩(shī)題材寬廣，用典適度，格律嚴(yán)謹(jǐn)，古韻鏗鏘。讀后為之一振，似乎讓我看到了中國(guó)詩(shī)歌某種生機(jī)。鄭伯權(quán)的舊體詩(shī)詞，主要特點(diǎn)是堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，在舊形式的載體之中，表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)、感時(shí)撫事、沉郁頓挫、激蕩衷腸的情懷，繼承和發(fā)揚(yáng)著杜甫及“江西詩(shī)派”黃庭堅(jiān)等的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。鄭伯權(quán)雖然用的是舊體古韻，但他詩(shī)歌的支撐點(diǎn)，還是關(guān)注現(xiàn)實(shí)。他踏著時(shí)代的節(jié)拍，跟隨著歷史前進(jìn)。鄭伯權(quán)對(duì)歷史充滿著時(shí)代的感知：“燎原星火舊山莊，暮色荒茫看井岡�；厥讈頃r(shí)天外路，一鉤新月掛斜陽(yáng)�！�(《懷念茅坪》)在歷史的回望中讓人體驗(yàn)到全新的境界。詩(shī)人在感知時(shí)代的變化中堅(jiān)定自己的信念。

　　鄭伯權(quán)的舊體詩(shī)詞中不少寫景之作，也表現(xiàn)出他關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人民的詩(shī)情。他寫泰山：“南天門外倚蒼松，身披玉皇嶺上風(fēng)。一路尋詩(shī)拾不得，原來盡在此書中�！�(《讀“民貴泰山”有感》)在他的心目中，泰山是偉大的。但泰山的偉大，不如民之偉大，這是作者的言外之意。他寫長(zhǎng)城：“長(zhǎng)城內(nèi)外莽蒼蒼，走石飛沙接大荒。塞草似應(yīng)憐白骨，牧童恰得斷頭槍�！�(《長(zhǎng)城懷古》)他不是頌贊長(zhǎng)城之偉大，而是同情修長(zhǎng)城時(shí)人民的痛苦。塞草“白骨”與偉大長(zhǎng)城連在一起，令人懷念為修長(zhǎng)城而白骨嶙峋的苦役們的命運(yùn)。他寫滕王閣，把滕王閣的美和今日“革故鼎新”聯(lián)系起來。他寫臺(tái)兒莊，不是一般的舊地重游，而是油然興起對(duì)抗日將士的深切緬懷。詩(shī)人或詠古跡，或嘆興亡，或贊美景，或憶滄桑，都不僅僅是懷舊，而是睹物生情，以人為本，對(duì)歷史古跡充滿著深邃的人文關(guān)懷。

　　鄭伯權(quán)自述中曾多次說自己“一介布衣，乏善可陳”。但從他的一些舊體詩(shī)詞中可以感知，他對(duì)人民充滿著愛，一種與自己有關(guān)或無(wú)關(guān)的大愛。他對(duì)即將出任高官的朋友寄語(yǔ)：“愧少涓埃答盛澤，尚思綿薄慰清流。鄉(xiāng)園寄語(yǔ)桑麻事，甌卜無(wú)忘問喘牛�！�(《七律·新春有感》)喊出了“一枝一葉總關(guān)情”的新聲。他對(duì)兒時(shí)的好友充滿著真摯的愛�！帮L(fēng)雨聯(lián)床夜覺短，西窗剪燭月待圓。君多名山藏石匱，我少粟種耕硯田”(《悼亡友》)，“顧我多情憐醉客，感君意氣似飛鴻。畫堂空有陳蕃榻，江右已無(wú)國(guó)士風(fēng)”(《柘園夜話》)，他把古代南昌有名的陳蕃榻(見王勃《滕王閣序》故事)與當(dāng)今的世態(tài)人情變遷聯(lián)系起來，是把歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來的一種“古為今用”的借鑒。

　　我在讀了鄭伯權(quán)的舊體詩(shī)詞之后，引出幾點(diǎn)感想：

　　第一，中國(guó)的舊體詩(shī)詞以其獨(dú)特的美顯示出璀璨的光彩。以屈原、李白、杜甫作品為代表的舊體詩(shī)詞有著悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。世事推移，質(zhì)文代變。我們的詩(shī)人能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守詩(shī)歌中的詩(shī)情和詩(shī)美的藝術(shù)規(guī)律，跟著時(shí)代的步伐前進(jìn)，中國(guó)的舊體詩(shī)詞仍然有著無(wú)限的生命力。只要我們揚(yáng)其所長(zhǎng)，避其所短，以其藝術(shù)美的形式表現(xiàn)新時(shí)代的生活內(nèi)容，中國(guó)的舊體詩(shī)詞仍然具有強(qiáng)大的生命力。

　　第二，我們對(duì)中國(guó)舊體詩(shī)詞應(yīng)該用“取其精華，棄其糟粕”的原則，對(duì)它進(jìn)行必要的改造。有些舊體詩(shī)詞有程式化的傾向，但并不完全程式化，可以作必要的改造。比如舊體詩(shī)詞講比興，講究用事用典，似乎有些程式化。我贊成詩(shī)歌寫作中不要刻意要求用事用典，也不要機(jī)械地反對(duì)用事用典。再如，舊體詩(shī)詞講求語(yǔ)言的韻律，講求平仄，會(huì)不會(huì)束縛思想的表達(dá)，這也要分析。其實(shí)提倡詩(shī)詞中講韻律，多是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的提煉。有了韻律，就有了語(yǔ)言美，朗朗上口，利于誦讀。有些新體詩(shī)也是講求韻律的。押韻的新詩(shī)更能引起讀者的美感和興趣。

　　第三，我們的詩(shī)歌發(fā)展應(yīng)該提倡“兩條腿走路”。在發(fā)展新體詩(shī)的同時(shí)，也要容許舊體詩(shī)詞的存在，讓中國(guó)幾千年流傳下來的舊體詩(shī)詞有一個(gè)發(fā)展的空間。中國(guó)的舊體詩(shī)詞只要灌注進(jìn)新的生活內(nèi)容，有新的現(xiàn)實(shí)感，是有前途的。