弘揚中華美學(xué)傳統(tǒng) 彰顯中華文化精神

　　美學(xué)是研究和探討人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，特別是作為這種關(guān)系集中體現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)的學(xué)科，它介于哲學(xué)與文藝學(xué)之間。哲學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，同美學(xué)與文藝 學(xué)的關(guān)系，都是一般與特殊、共性與個性的關(guān)系。美學(xué)的基本問題，都是哲學(xué)的基本問題即意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題在美學(xué)中的反映和表現(xiàn)，而文藝學(xué)的基本問題，都是美學(xué)的基本問題即美感和美、審美意識和審美對象的關(guān)系問題在文藝學(xué)中的反映和表現(xiàn)。哲學(xué)理論指導(dǎo)和制約著美學(xué)和文藝學(xué)，美學(xué)和文藝學(xué)理論又豐富和充實著哲學(xué)。世界各民族由于受著人類社會實踐和思維發(fā)展的一般規(guī)律的制約，其哲學(xué)、美學(xué)和文藝學(xué)都具有一定的普遍規(guī)律和共性，又由于各民族歷史條件和文化傳統(tǒng)的差異，在本民族歷史土壤中產(chǎn)生的哲學(xué)、美學(xué)和文藝學(xué)，又往往體現(xiàn)著本民族的某些特殊規(guī)律和個性。這種同中有異、異中有同的現(xiàn)象，彼此輝映、競放異彩，豐富了世界哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的理論寶庫。中華民族作為世界文明古國之一，有著無與倫比的悠久歷史，創(chuàng)造了世界罕有的燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化，其中所提出的一系列哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)概念、范疇和規(guī)律，有許多是為我們民族所獨有而西方世界所沒有的，是建設(shè)和發(fā)展具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)和文藝 學(xué)，以及世界哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)體系的寶貴思想資源。

　　中華美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　(一)天人合一，道法自然。在人與自然的關(guān)系上，與西方哲學(xué)強調(diào)人與自然的對立，主張人要征服自然，求得自己的生存和發(fā)展不同，中國傳統(tǒng)哲學(xué)強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，主張人要順應(yīng)自然，求得人與自然的協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展。這種思想可以老子為代表，老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子· 二十五章》)。莊子也追求一種 “天地與我并生，而萬物與我為一” (《莊子·齊物論》)的精神境界。經(jīng)過歷代演化，到了兩宋時期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會文化思潮，北宋哲學(xué)家張載最先明確提出了“天人合 一”的命題。他認為人生的最高理想境界是天人協(xié)調(diào)，實現(xiàn)天道與人道的統(tǒng)一。天人合一思想，雖然也有不區(qū)分天人的界限，影響自然科學(xué)的發(fā)展，妨礙了人對自然界的改造，不利于社會進步的缺憾，但是其充分關(guān)注人類行為與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)問題，基本符合恩格斯在《自然辯證法》中提出的“自然界和精神的統(tǒng)一”的思想，因而是的非常有價值的一種思想。對于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題，具有重要的啟迪意義。這種哲學(xué)思想反映 到美學(xué)和文藝上，與西方注重敘事寫人，編織故事情節(jié)和塑造人物典型不同，中國注重抒情寫意，塑造主觀心意與客觀物象和諧統(tǒng)一的意象和意境。

　　(二)人本思想，群體觀念。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的另一個獨特觀點是強調(diào)以人為本的歷史觀，歷來崇尚人類的價值和尊嚴�！独献印ざ�十五章》中說：“道 大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉�！比伺c天、地、道并而為大者，這無疑顯露出崇尚人自身的觀念。荀子則說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也�！薄百F”就是有價值，最貴便是最有價值。而西方長期堅持以神為本，人是有原罪的。直到文藝復(fù)興運動以后，啟蒙主義思想家才提出人本主義的口號。但是西方人本主義者所理解的人是人的個體，他們所強調(diào)的人的價值實際上是強調(diào)個人的價值和權(quán)利，他們所鼓吹的是個體的自由、平等，所追求的是個體本能欲望的滿足。個人與集體是對立的，集體只是獨立個人的組合。中國古代思想家們所理解的人是整體的人，是絕對不能脫離群體的人，因而強調(diào)人對集體的責(zé)任和義務(wù)，重視人的思想道德修養(yǎng)。他們所崇尚的人的價值實際上是人類的價值和尊嚴。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的人本思想和 群體觀念，雖然也有不重視個人的權(quán)利和自由，束縛人的主動性和創(chuàng)造性發(fā)展，因而也不利于社會發(fā)展的弊端，但這種思想觀念 注重現(xiàn)世人生、珍視生命價值，阻止了全民族的宗教狂熱，避免了神學(xué)桎梏，把人的精力、才智拉向社會人事，促進了中國社會文化的發(fā)展繁榮。同時把個人與群體聯(lián)為一體的觀念，使人注重整體利益，注重道德價值，增進了人與人相互間的誠信友善，強化了國家和民族的凝聚力和向心力，促進了愛國主義、集體主義和社會主義精神的發(fā)揚。對于救治當(dāng)今世界的極端個人主義、縱欲主義、享樂主義等思想蔓延，也有積極意義。這種哲學(xué)思想反映到美學(xué)和文藝學(xué)就是注重抒發(fā)和表達群體即大我的家國情懷和憂患意識，以及由此所引發(fā)的理性奉獻精神，與西方美學(xué)和文藝學(xué)所呈現(xiàn)的個體即小我的欲情意志，以及由此所引發(fā)的各種矛盾沖突和悲喜苦樂有 所不同。

　　(三)追求理想，剛健有為。這是中國人積極的人生態(tài)度最集中的理論概括和價值提煉。歷代中國勞動人民和仁人志士都充滿了對美好的理想社會的向往和追求。早在周代的詩歌集《詩經(jīng)》的《碩鼠》中就反映了對不勞而獲的剝削者的強烈不滿，表達了尋求理想“樂土”的愿望。西漢學(xué)者戴圣編的孔子門徒有關(guān)禮儀的論著《禮記·禮運》篇中更描述了一個“天下為公”的“大同世界”的美妙藍圖。這種“大同世界”和“太平天下”，便是我們民族一直追求的理想目標(biāo)。雖然我國歷史上的理想主義具有脫離實際的空想性質(zhì)，導(dǎo)致人們在實踐活動中付出了慘重的代價。但這種大同理想一直激勵著整個民族奮發(fā)向上，不斷進取，對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。正是由于對理想社會的不懈追求，使中華民族表現(xiàn)出剛健有為、自強不息的奮斗精神�！兑讉鳌で�卦》中說：“天行健，君子以自強不息”。時間永恒地流逝，天體剛健地運行不止。有德行的人應(yīng)當(dāng)仿效天體這種精神，自強不息，積極有為，勉力向前，永無終止。追求理想、剛健有為的精神，來源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實，反映在美學(xué)和文藝學(xué)上，就是提倡現(xiàn)實主義和浪漫主義的結(jié)合、信仰之美與崇高之美的結(jié)合，就是以陽剛豪放的壯美為主調(diào)，也不乏陰柔婉約的優(yōu)美格調(diào)。

　　(四)矛盾辯證，貴和尚中。中華民族是最早講矛盾辯證的民族，矛盾辯證在中國內(nèi)容豐富，思想深刻。古代哲人們認為，任何事物都包含有對立的兩方面，對立面是相互依存、相互斗爭、相互轉(zhuǎn)化的，對立面雙方的共同作用推動著事物的變化與發(fā)展。《易經(jīng)》中就包含有辯證法思想，矛盾對立的觀念在書中就有表 現(xiàn)�！独献印芬芽吹矫�盾存在的普遍性，揭示了大量的矛盾對立，他認為對立面是互相依存的，而且對立面之間是相互轉(zhuǎn)化的，比如“福兮禍所依，禍兮福所伏”等。孔子的中庸之道對民族思維方式影響巨大，權(quán)衡兩端而取其中的傳統(tǒng)思想廣為國人所接受，與西方文化注重對立面的區(qū)別和對抗不同，中國傳統(tǒng)哲學(xué)注重對立面的和諧與統(tǒng)一。這種貴和尚中的思想，雖然也有把對立雙方的平衡絕對化，折衷調(diào)和，妥協(xié)退讓，不利于打破舊的平衡，實現(xiàn)社會變革的消極因素，但它的積極作用和影響還是主導(dǎo)方面。由于全民族在貴和尚中觀念上認同，使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持，這對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展是必不可少的，同時對于民族精神的凝聚和擴展，對于統(tǒng)一的多民族政權(quán)的維護，更有著積極作用。在和平與發(fā)展已成為基本趨勢，而又紛爭不斷的當(dāng)今國際社會，貴和尚中思想對于建立人類命運共同體和利益共同體，促進世界和諧也有積極意義。貴和尚中的哲學(xué)思想反映和體現(xiàn)在美學(xué)和文藝學(xué)上，就是能夠正確認識和處理理論研究和創(chuàng)作實踐中一系列對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。主張中和之美和節(jié)制理念，要求文學(xué)藝術(shù)所表現(xiàn)的思想感情要“溫柔敦厚”，“樂而不淫，哀而不傷”，“發(fā)乎情，止乎禮儀”，情感要受一定思想 的制約。

　　中華美學(xué)的基本范疇

　　馬克思主義哲學(xué)認為，范疇是人們的思維對客觀事物的本質(zhì)聯(lián)系的概括和反映，是各個知識領(lǐng)域里的基本概念，它是在人們認識的歷史發(fā)展過程中，在社 會實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又進一步指導(dǎo)人們的認識活動和實踐活動。馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義與歷史唯物主義的范疇，從不同側(cè)面揭示了客觀世界的矛盾和聯(lián)系，是各門科學(xué)共同使用的最普遍、最基本的范疇，對自然科學(xué)和社會科學(xué)都具有重要指導(dǎo)意義。各門具體科學(xué)也有各自特殊的范疇。美學(xué)作為一門獨立科學(xué)，也有它的一系列范疇，如美與美感、審美對象與審美意識、審美活動與審美形態(tài)、現(xiàn)實美與藝術(shù)美等。作為文藝美學(xué)，也有形象與意蘊、題材與體裁、內(nèi)容與形式、風(fēng)格與流派、抽象思維和形象思維等。而符合人類審美理想的文藝形象的理想形態(tài)，是文藝美學(xué)的基本范疇。根據(jù)中外文藝的歷史發(fā)展情況和有關(guān)文藝理論觀點，文藝形象的理想形態(tài)主要有意象和意境以及典型三種。與產(chǎn)生于西方文論的主要指敘事性作品中塑造的顯出性格特征的富有藝術(shù)魅力的人物形象的文藝典型不同，中國傳統(tǒng) 美學(xué)的基本審美范疇是意象和意境。意象和意境都是中國美學(xué)和文藝學(xué)首創(chuàng)的基本審美范疇。它是華夏抒情文藝和抒情理論高度發(fā)達的產(chǎn)物。所謂文藝意象，專指一種特殊的表意性藝術(shù)形 象，它的最早源頭可以上朔到《周易·系辭》：“子曰：書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意�！笨梢娨庀蟮墓帕x是“表意之象”，即用來表達某種抽象的觀念和哲理的藝術(shù)形象�！耙庀蟆弊鳛橐粋�概念，最早出現(xiàn)于漢代王充的《論衡·亂龍》一文中，他說：“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。”這里的意象就是人們用象征手法創(chuàng)造的觀念意象。意象按其應(yīng)用范圍可以分為立意簡單明確的一般意義上的觀念意象，以及文學(xué)藝術(shù)所追求的那種最能體現(xiàn)文藝家審美理想的象征性審美意象。在意象的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)美學(xué)中又創(chuàng)造了“意境”的范疇。早在《莊子·齊物論》中已出現(xiàn)了“自由之境”的概念，劉勰《文心雕龍·隱秀》中已開始將“境”的概念用于詩歌創(chuàng)作。盛唐王昌齡最先直接使用意境這個概念。他說詩有三境，一曰物境、二曰情境、三曰意境。意境中的“意”與“意象”中的“意”形音義均相同，意境中的“境”包括意象中的“象”，但比“象”的內(nèi)涵和外延更豐富、更深廣。所謂“意”就是作家藝術(shù)家在社會實踐中由于外物刺激所形成的主觀內(nèi)在的抽象無形的思想感情，包括心意、意念、意思、意志、思緒、情感、情志、情操、理想、道德、信念、哲理、 情趣、旨趣、精神、氣質(zhì)等內(nèi)容，是包含著主觀情感和理智的復(fù)合型心理構(gòu)成；所謂“象”和“境”，就是自然界和社會上客觀具體的生動有形的直觀可感的存在物，包括物象、人像、形態(tài)、狀貌、景象、事實、事件、故事、情節(jié)、細節(jié)、環(huán)境、場面、氛圍等物質(zhì)載體。因此，所謂意象和意境，就是作家藝術(shù)家借助客觀外在的具體生動的有形可感的物質(zhì)載體，通過想象和聯(lián)想、概括和虛構(gòu)等心理機制，運用比興、比擬、象征、暗示、寄寓、烘托等表現(xiàn)手法，表達自己主觀內(nèi)在的抽象無形的情感理智，使讀者和觀眾受到感染和啟迪的藝術(shù)審美形象和境界。簡言之，意象和意境，就是主觀心素與客觀物素融合所創(chuàng)造的藝術(shù)形象和境界。不僅中國的散 文、詩歌，而且中國的戲曲、小說，以至美術(shù)、音樂等都充滿了意象和意境。意象與意境是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念和范疇。相同的是，二者都由詩人和作家主觀情志的“心”和“意”以及所描寫的客觀事物的“象”和“境”兩部分所組成，二者都是主體客體化、客體主體化，以及內(nèi)容形式化、形式內(nèi)容化雙向互動的產(chǎn)物，意境必須由單一的或復(fù)合的意象所組成。意象與意境的區(qū)別主要 是：意象是以單一的、個別的、零散的形式出現(xiàn)，即使有若干意象，也只是彼此并列的疏散組合，彼此之間沒有內(nèi)在的必然聯(lián)系的“意象群”。而意境則是以集合 的、系統(tǒng)的、總體的形式出現(xiàn)，是由若干意象有機組合而成的一種形象體系或整體境界。意象中的“意”，一般只限于單個“象”本身所包含的有限部分，“意象 群”中的“意”一般只限于其中的“象”所包含的寓意的相加之和。而意境中的“意”則是由若干“象”的寓意組成，已超出若干單個意象相加之和。意象和意境的精神內(nèi)涵和審美特征可以概括為以下六個方面：由于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造意象和意境的目的是為了表達對審美對象的情感評價，以情動人，激發(fā)共鳴，促進情感交流，所以意象和意境都具有情感性和體驗性，情感性和體驗性是中華美學(xué)的評價特征；由于文藝家創(chuàng)造意象和意境的宗旨是表達對社會和人生的認識和理解，以理服人，引發(fā)共識，促進團結(jié)協(xié)作，而這種認識和理解的集中表現(xiàn)是觀念和哲理，因此意象和意境都具有觀念性和哲理性，觀念性和哲理性是中國美學(xué)的意蘊特征；由于文藝家創(chuàng)造意象或意境主要是用富有獨創(chuàng)性的、有生氣、有意蘊的，比社會生活中的真實形象更集中、更典型的藝術(shù)形象，體現(xiàn)社會生活和人們精神的多樣性、深刻性和創(chuàng)造性，收到以形感人的效果，使人們感奮起來，實行對生活的改造，所以意象和意境都具有形象性和可感性，形象性和可感性是中國美學(xué)的載體特征；由于文藝家創(chuàng)造意象和意境主要是用托物言志或借景抒情的表現(xiàn)手段，通過客觀外在的具體有形的物象或境象，比擬、象征或寄寓、烘托主觀內(nèi)在的抽象無 形的思想感情，所以意象和意境都具有象征性和寄托性，象征性和寄托性是中國美學(xué)的表現(xiàn)特征；由于文藝家在創(chuàng)造意象和意境的過程中，既要立“意”與抒 “情”，又要塑“象”與造“境”，所以既不能把藝術(shù)思維簡單地理解為形象思維，也不能把藝術(shù)思維簡單地理解為抽象思維，形象思維必須以抽象思維為主導(dǎo)，抽象思維必須以形象思維為基礎(chǔ)，所以意象和意境的思維特征是兩種思維的共同參與；由于意象和意境中的物象和境象本身原有多方面的特征，同時又由于文藝家情思 意向的復(fù)雜性，同一物象和境象呈現(xiàn)多種不同的寓意，所以，意象和意境都具有求解性和多義性，求解性和多義性是中國美學(xué)的鑒賞特征。

　　中華美學(xué)的藝術(shù)辯證法

　　對立統(tǒng)一規(guī)律是事物存在和發(fā)展的根本規(guī)律，美學(xué)和文藝學(xué)也不例外。中華美學(xué)的意象和意境中兩種對立因素共同構(gòu)成統(tǒng)一和諧的藝術(shù)整體。諸如形與 神、情與景、情與理、虛與實、文與質(zhì)、言與意等。每一對矛盾著的兩個側(cè)面既相互對立、相互排斥，又相互聯(lián)系、相互依存，形成鮮明的對照，相輔相成地統(tǒng)一在 一個完整的藝術(shù)機體里，成為文藝創(chuàng)作的一種規(guī)律。

　　(一)形神兼?zhèn)洌�以形傳神。中華傳統(tǒng)美學(xué)把形神兼?zhèn)淇醋魑膶W(xué)藝術(shù)的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。所謂“形”，是指文藝家所描寫的人物和事物的形體和狀貌；所謂“神”，是指文藝家所描寫的人物或事物的精神和氣質(zhì)。形和神的統(tǒng)一包含著兩組互相關(guān)聯(lián)的矛盾：一是就藝術(shù)反映的客觀對象(物象或境象)而言，任何人物或事物都存在著形和神兩個方面，都是形和神的統(tǒng)一；二是就藝術(shù)反映現(xiàn)實生活的藝術(shù)形象而言，形和神的統(tǒng)一還包括客觀物象與作者主觀審美情思的統(tǒng)一。這兩組矛盾 在具體創(chuàng)作過程中相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成形神理論和創(chuàng)作實踐的豐富辯證內(nèi)涵。

　　(二)情景交融，心物同構(gòu)。意象和意境創(chuàng)造也就是把情和景結(jié)合起來的藝術(shù)。清人王夫之在《姜齋詩話·卷上》中說：“情景雖有在心在物之分，而景 生情，情生景，哀樂之融、榮悴之迎，互藏其宅�！彼�在《姜齋詩話·卷下》中又說：“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有景中情、情中景�！苯�代王國維在《人間詞話》中也說，好的詩詞“一切景語皆情語，一切情語皆景語。”意象中的情和景并非對等關(guān)系，而是情為主導(dǎo)，景為隨從，景總是為情服務(wù)的。情景交融的產(chǎn)生實為移情所致，移情大致有兩種方式：一種是由人及物，即把人的情感外射到自然景物之中，使無生命的景物富有生命。另一種情況是由物 及人，這是人在觀察物的姿態(tài)特征時，人的心理機制與物的物理結(jié)構(gòu)引起同構(gòu)反應(yīng)，由心物感應(yīng)產(chǎn)生相應(yīng)情感。

　　(三)寓理于情，情理相融。文藝創(chuàng)作中情和理的關(guān)系，即是感情和思想的關(guān)系。所謂“情”，除了我們現(xiàn)代意義上的感情，古代還包括“欲”。所謂 “理”，除了現(xiàn)代意義上的思想，古代有時叫“志”，有時叫“義”。在一定情況下，“道”這個詞也可以與“理”相通。對文藝創(chuàng)作中情和理關(guān)系的認識，我國古代曾有過“言志”和“緣情”的斗爭，但大多數(shù)文藝家還是看到了情理之間的辯證關(guān)系的。文學(xué)藝術(shù)通過形象反映社會生活，既要表現(xiàn)文藝家對社會生活現(xiàn)象的肯定或否定的情感態(tài)度，又要表現(xiàn)文藝家對社會生活本質(zhì)的認識和理解的思想觀念，二者是不可分割緊密聯(lián)系的。在文藝創(chuàng)作中實際情況是情中有理，理中有情，感情中必然是體現(xiàn)了一定的思想，思想中也必然包含著感情色彩。但文藝作品的“理”又不同于一般理論著作中的“理”，它是通過富有感情色彩的具體生動的藝術(shù)形象體現(xiàn)出來的。毛澤東在《采桑子·重陽》詞中，面對“人生易老天難老”的自然法則，在“寥廓江天萬里霜”的重陽秋景中，特別鐘情于“戰(zhàn)地黃花分外香”的獨特感受，其中蘊含著珍惜有限的生命，充分發(fā)揮主觀能動性，最大限度地實現(xiàn)人生的價值，以革命戰(zhàn)爭去贏得改造舊世界的偉大勝利的生活哲理和人生精義，情理相互輝 映而發(fā)人深思。

　　(四)虛實結(jié)合，聯(lián)想無窮。虛和實的關(guān)系大約有三種不同含義：一是指文藝創(chuàng)作中藝術(shù)虛構(gòu)和生活真實的關(guān)系；二是指藝術(shù)形象中具體的有形的描寫和由它所引起的想象和聯(lián)想所構(gòu)成的抽象的無形的部分關(guān)系；三是就文藝反映生活的特點來看，如果說現(xiàn)實物象和境象是“實”，通過實象實境所體現(xiàn)的思想感情就是“虛”�；瘜崬樘摼褪腔�“實境”為情思，變有形為無形，化虛為實就是將“虛境”物化，變無形為有形。虛境處于意象和意境創(chuàng)造與描寫中的靈魂和統(tǒng)帥地位。實 境要在虛境的統(tǒng)帥下來加工和創(chuàng)造，但是實境是虛境的基礎(chǔ)和前提，虛境必須落實到實境的具體描繪上。

　　(五)文質(zhì)兼美，言意俱佳。文和質(zhì)的概念最早是由孔子提出來的，他在《論語·雍也》篇中說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！弊畛跏侵溉藘�(nèi)在的思想品質(zhì)與外在的禮節(jié)學(xué)問之間的關(guān)系，后來把這種關(guān)系引申到文藝作品的內(nèi)容(質(zhì))與形式(文)之間關(guān)系的認識上。劉勰在《文心雕龍》中對文質(zhì)關(guān)系做了比較全面而深入的理論分析，提出了文質(zhì)并重、質(zhì)為主導(dǎo)的美學(xué)思想。這種既堅持兩點論，又堅持重點論的觀點，是相當(dāng)全面而辯證的。與文質(zhì)論觀點相近，我國傳統(tǒng)美學(xué)中還有一種言意論。所謂“言”就是指語言和材料表達，所謂“意”指意象和意境醞釀，言意理論即指文藝創(chuàng)作所包含的內(nèi)在情感認識和藝術(shù)構(gòu)思活動以及外在物質(zhì)制作和藝術(shù)傳達活動。其基本審美特性是言近旨豐、言近旨遠、言簡意賅，即言語淺近而含意豐富、深遠，言辭簡練而意思完備、周到。不僅毛 澤東的詩詞體現(xiàn)了革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義的結(jié)合、革命的政治內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一，他的政論文章也是文質(zhì)兼美、言意俱佳的典范。

　　(六)知意情行，辯證統(tǒng)一。這是中國傳統(tǒng)美學(xué)的又幾對范疇�！爸�”就是認知和認識，“意”就是意念和意志，“情”就是情感和情思，“行”就是行為和行動。其中知意情既是人類文明或文化的三種存在類型，也是人對世界的三種理解方式，又是人類追求的三種價值標(biāo)準(zhǔn)，更是人類生存和發(fā)展的三種理想境界。

　　這三種人類文明類型，作為理解方式存在時，多名為知、意、情；作為價值標(biāo)準(zhǔn)存在時，多名為真、善、美；作為生存境界存在時，多名為認識、倫理、審美。而這幾種存在方式，都要通過實踐行動和行為(行)落實和實現(xiàn)。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。馬克思又說：“人也按照美的規(guī)律來建造”。美的規(guī)律包括客觀“物種的尺度”和人類“內(nèi)在的尺度”，亦即合客觀實在規(guī)律性的真和合社會功利目的性的善。而真和善的內(nèi)容又須通過生活實踐和藝術(shù)實踐所創(chuàng)造的精彩出色的形象和情狀的形式顯現(xiàn)出來才能成為美。因而美就是真和善的典型顯現(xiàn)。實現(xiàn)知意情行的辯證統(tǒng)一，就是按照美的規(guī)律建造美好生活和藝術(shù)的社會實踐活動。我們黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革大業(yè)，就是建設(shè)中國特色社會主義美好新生活，實現(xiàn)中華民族復(fù)興中國夢的偉大 實踐。在這場偉大的實踐中已經(jīng)產(chǎn)生了并將繼續(xù)產(chǎn)生輝煌燦爛的文學(xué)藝術(shù)。

　　中華美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

　　習(xí)近平總書記指出，傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外。要以馬克思主義文藝理論為指導(dǎo)，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒世界優(yōu)秀文化成果和現(xiàn)代西方文藝理論，做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，中西合璧、融會貫通，摒棄消極 因素、繼承積極思想，去其糟粕、取其精華，實現(xiàn)中華文化和美學(xué)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　中華美學(xué)精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在美學(xué)方面的重要體現(xiàn)，蘊含著中華民族對文學(xué)藝術(shù)獨特的美學(xué)經(jīng)驗、實踐總結(jié)和理論創(chuàng)造。以意象、意境傳情達意的方式，很好呈現(xiàn)了中華美學(xué)的獨有風(fēng)范。我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華美學(xué)精神，從中華審美風(fēng)范中汲取營養(yǎng)，將中華美學(xué)精神融入藝術(shù)理念里，滲進作品肌理中，通過意象、意境的營造，化抽象為具體，化無形為有形，為人民、為時代創(chuàng)作出富有中華美學(xué)底蘊神韻和社會主義時代精神的優(yōu)秀作品。我們在傳承和弘 揚中華美學(xué)精神的過程中，要學(xué)習(xí)西方美學(xué)和文藝敘事性作品發(fā)達、典型化經(jīng)驗豐富的優(yōu)長，努力發(fā)展我們的小說、戲劇、影視等寫人敘事性的作品，寫好中國人物，講好中國故事，塑造好中國特色社會主義的典型環(huán)境中的典型人物。同時要把西方典型理論也運用到我們的散文、詩歌、繪畫等抒情寫意性文藝創(chuàng)作中，創(chuàng)造好 典型的意象和意境，努力呈現(xiàn)社會主義中國的盛世氣象和精神風(fēng)貌。

　　不忘本來才能開辟未來，立足今天才能創(chuàng)造明天，善于繼承才能更好創(chuàng)新，守正出新才能歷久彌新。我們要發(fā)揚傳統(tǒng)，服務(wù)當(dāng)代，面向未來，激活中華文化的生命力，增強其感召力和影響力，傳承和創(chuàng)新中華詩詞、傳統(tǒng)書畫、民族音樂、民族舞蹈、民族戲曲、曲藝雜技，繼續(xù)發(fā)展五四以來借鑒國外又進行民族創(chuàng)造而產(chǎn)生的現(xiàn)代詩歌、現(xiàn)代小說、話劇、歌劇、舞劇、電影、電視、油畫、交響舞、芭蕾舞等，同時適應(yīng)改革、開放、建設(shè)的社會生活的發(fā)展和廣大人民群眾審美情趣的變化，不斷開拓新題材、新主題、新體裁、新形式、新風(fēng)格、新流派，不斷賦予其民族色彩和時代氣息，從而弘揚中華美學(xué)傳統(tǒng)，彰顯中華文化精神。我們還要努力 打造融通中西的美學(xué)和文藝學(xué)新概念新范疇新形態(tài)，提升中華美學(xué)和文藝學(xué)的國際話語權(quán)，進一步讓世界了解中國，讓中國走向世界，為民族和世界美學(xué)的繁榮和發(fā) 展作出更大新貢獻。