經(jīng)典與名篇

　　　　編者按

　　　　經(jīng)典與名篇之間有什么樣的關(guān)系？讀者一般不會做深入思考，常常會把經(jīng)典與名篇連用或混用。孫琴安先生的《經(jīng)典與名篇》一文，圍繞“經(jīng)典”的延伸與發(fā)展、經(jīng)典與名篇的差異、唐宋詩詞中為何名篇獨多等問題為我們分析了經(jīng)典與名篇之間的區(qū)別。

　　　　文獻(xiàn)與文史研究之間關(guān)系密切，這是不容懷疑的。從某種意義上說，學(xué)術(shù)論文無非有兩種寫法：一種是主題先行，圍繞著一個主旨在文獻(xiàn)中尋找資料；另一種是文獻(xiàn)至上，作者沉潛于文獻(xiàn)當(dāng)中，在細(xì)讀文獻(xiàn)的過程中不斷發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。兩者相較，我們當(dāng)然應(yīng)該提倡后一種研究方法。孫光先生的《朱熹釋屈原之“忠”》一文討論朱熹關(guān)于屈原愛國的闡釋問題，可以看作細(xì)讀經(jīng)典文獻(xiàn)的一個例證。

　　　　除了經(jīng)典文獻(xiàn)之外，還有諸多有待整理的傳世文獻(xiàn)和新出土文獻(xiàn)。與其他古代文獻(xiàn)一樣，歷代少數(shù)民族詩文文獻(xiàn)也是古籍整理中不可或缺的組成部分。多洛肯先生的《一筆塵封的珍貴遺產(chǎn)》一文呼吁學(xué)界不能忽視對清代少數(shù)民族詩文別集的整理研究，其觀點值得引起重視。(孫明君)

　　一

　　“經(jīng)典”一詞，本是專就著作而言，人們把一些重要而又有指導(dǎo)性質(zhì)的書稱為經(jīng)典。中國古代的《四書》《五經(jīng)》，如《易經(jīng)》《詩經(jīng)》本來稱《易》《詩》，后被列為經(jīng)書，才有《易經(jīng)》《詩經(jīng)》的稱呼。其中除了這些書是經(jīng)學(xué)著作的原因以外，實際上也有經(jīng)典著作之意。它們是經(jīng)典，但是屬于儒家、儒術(shù)的經(jīng)典。此外，道家、佛教也都有各自的經(jīng)典，如老子的《道德經(jīng)》便被視為道家的經(jīng)典，《六祖壇經(jīng)》便是中國佛教的經(jīng)典。不過，此時的經(jīng)典，似乎仍多用于思想和宗教領(lǐng)域，即使《詩經(jīng)》是一部文學(xué)著作，后被視為中國文學(xué)的源頭，但在儒家的眼光里，仍被用作“詩教”，派為思想教化之用為主。既然儒家、道家可以有自己的經(jīng)典，隨著經(jīng)典一詞在運(yùn)用上的擴(kuò)大和延伸，也發(fā)展到文學(xué)領(lǐng)域來了，我們會把有些有影響力的文學(xué)名著，如《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》，乃至《李太白集》《杜工部集》，有時也叫作文學(xué)經(jīng)典，或經(jīng)典文學(xué)。外國文學(xué)名著，如雨果的《悲慘世界》、列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、狄更斯的《雙城記》等小說，也便稱為了外國文學(xué)經(jīng)典。這是一種正常的延伸和發(fā)展，大家也都能接受和理解。

　　再到后來，“經(jīng)典”一詞在文學(xué)領(lǐng)域又有了進(jìn)一步的延伸和發(fā)揮。有些人把有些歷代傳誦、反復(fù)入選的著名詩歌或單篇散文，也稱為經(jīng)典。如一提到李白的《將進(jìn)酒》或《靜夜思》，或是杜甫的《登高》、王維的《渭城曲》，或是蘇軾、陸游的某些詞，老師便會說：“這可是經(jīng)典名篇，要記住，最好要背出來�！庇谑�，在《唐詩三百首》《古文觀止》之后，又便有了《唐詩經(jīng)典選讀》《宋詞經(jīng)典選讀》《唐宋文經(jīng)典選讀》等。其實，這都是一些詩、詞、散文作品的選編，并不是原來的著作本身。有些甚至還稱“金典”，有意識地標(biāo)新立異，吸引人的眼球。

　　二

　　現(xiàn)在我們常把經(jīng)典一詞與一些名篇連用或混用，如經(jīng)典名篇或名篇經(jīng)典。仿佛經(jīng)典即名篇，名篇即經(jīng)典。其實，嚴(yán)格說來，經(jīng)典與名篇還是有區(qū)別的。有些僅是名篇而非經(jīng)典；有些僅是經(jīng)典而非膾炙人口的名篇；有些既是經(jīng)典又是代代相傳的名篇。不是所有的文學(xué)名篇都能稱為經(jīng)典的。

　　盡管在西方也有人說，那經(jīng)常掛于嘴上的就是經(jīng)典。其實從學(xué)術(shù)層面來考察是經(jīng)不起推敲的，至少他把一些不易于流傳很廣的經(jīng)典作品排斥在經(jīng)典的大門之外。一般說來，能稱得上經(jīng)典的文學(xué)作品，應(yīng)該是具有文學(xué)史意義的，并在藝術(shù)上具有相當(dāng)?shù)拇�表性和影響力。而有些文學(xué)作品盡管很有名，至今流傳，足稱名篇，但未必具有文學(xué)史意義，僅僅只是名篇而已。這是經(jīng)典與名篇的最大區(qū)別。我們可以舉些例子來說明這種區(qū)別和差異。

　　先以七律為例。如崔顥的《黃鶴樓》一詩，既是名篇，又是經(jīng)典。因為崔顥所生活的時代，七律一體初創(chuàng)不久，門戶未開，數(shù)量甚少，內(nèi)容又多為宮廷君臣應(yīng)制之作，題材相當(dāng)狹窄，崔顥的這首七律卻沖破了應(yīng)制詩的范圍，寫登高望遠(yuǎn)的思鄉(xiāng)情懷，這就豐富了七律的題材，擴(kuò)大了七律的表現(xiàn)范圍，這就使之有了文學(xué)史的意義。再加上此詩剛健有力，一氣直下，具有很高的藝術(shù)性和影響力，曾被嚴(yán)羽評為唐人七言律詩第一。所以此詩既是名篇，又是經(jīng)典。杜甫的《登高》《登樓》諸律亦復(fù)如此。其實晚唐許渾、羅隱筆下也有不少登高抒懷的七律佳作，如許渾的《登洛陽故城》、羅隱的《登夏州城樓》等，但這些七律至多只能稱名篇，很難稱為經(jīng)典。因為自崔顥、杜甫導(dǎo)其先，接著又有錢(起)、劉(長卿)、大歷十才子和劉(禹錫)、柳(宗元)、元(稹)、白(居易)等人的七律，晚唐登高七律的文學(xué)史意義已很難彰顯了，經(jīng)典的含量自然也大打折扣。

　　次以七絕為例。如劉禹錫的《石頭城》《烏衣巷》，均是名篇，卻又是經(jīng)典。因在劉禹錫之前，以七絕形式寫邊塞、送別、宮怨、閨思的成功之作很多，但以七絕形式寫懷古的卻十分罕見，似乎只有李白的《越中覽古》，但藝術(shù)性和影響力顯然不如《石頭城》和《烏衣巷》。這兩首詩可以說是以七絕寫懷古之情得以成功的最早典范，具有重要的文學(xué)史意義，因而兼具名篇和經(jīng)典的雙重屬性。杜牧也是七絕高手，同為七絕名篇，他的《江南春絕句》就未必像他的《赤壁》《題烏江亭》更有文學(xué)史意義。因為《江南春絕句》是行旅之作，李白、劉長卿、白居易等以七絕寫行旅的佳作已有很多，算不得稀奇，但后二首七絕都是詠史之作，在此之前以七絕形式詠史的佳作極為少見，甚至難覓，杜牧開其先，并影響晚唐，使晚唐的詠史七絕十分流行。所以杜牧的《赤壁》《題烏江亭》就比《江南春絕句》更具有文學(xué)史意義，也更經(jīng)典。

　　如果從整體上歸納一下，中國古代的文學(xué)經(jīng)典與名篇大致有三種情況：一、有些既是經(jīng)典，又是代代相傳的名篇。如王維的《紅豆》等五絕，王昌齡的《出塞》等七絕，蘇軾的《赤壁懷古》諸豪放詞，柳永、秦觀、李清照等一些杰出的婉約詞，司馬遷的《項羽本紀(jì)》、韓愈的《師說》、柳宗元的《永州八記》等散文，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》等散曲，均屬此類。二、有些是經(jīng)典，卻未必是膾炙人口的名篇。這類現(xiàn)象也相當(dāng)多。如《詩經(jīng)》中的經(jīng)典詩篇很多，但人們除了能記住《關(guān)雎》等數(shù)篇以外，其他就很難記住了。此外，像阮籍的《詠懷》詩、左思的《詠史》詩、潘岳的《悼亡》詩，謝靈運(yùn)的《登池上樓》等山水詩，也都是公認(rèn)的詩中經(jīng)典，卻都不是流傳甚廣的名篇。陳子昂、張九齡的《感遇》詩都堪稱經(jīng)典，但并不流傳，至少遠(yuǎn)不如陳之《登幽州臺歌》那樣廣為流傳。同樣的，周邦彥、吳文英都是詞中大家，有些詞作堪稱經(jīng)典，但一般人只知其名而不知其詞，流傳度至少遠(yuǎn)在蘇軾、李清照、辛棄疾之下。三、有些僅是流傳的名篇，卻難稱經(jīng)典。除了上面提過的杜牧的《江南春絕句》以外，蘇軾、楊萬里也是宋代乃至中國歷史上的絕句高手，寫過很多膾炙人口的七絕，但像蘇軾的《惠崇春江晚景》二首之一，楊萬里的《過寶應(yīng)縣新開湖》等篇，雖流傳至今，但有唐人和王安石的絕句在前，文學(xué)史的意義已不大，僅是名篇而經(jīng)典含量不多。同樣的，有蘇軾、辛棄疾、岳飛、陸游的豪放詞在前，故南宋末年劉克莊、劉辰翁等雖也有豪放詞，不乏名篇，但經(jīng)典意味也已遠(yuǎn)不如蘇、辛諸家。

　　三

　　為何唐宋詩詞經(jīng)典多膾炙人口，成為名篇，而之前的經(jīng)典難成名篇？這里的原因是多方面的。由于中國的唐宋詩詞流傳最廣，名篇最多，我想以唐宋詩詞為例，從兩個最主要的方面來探討其中的原因。

　　第一，口語化。中國的詩歌發(fā)展到唐代，進(jìn)入了一個口語化的時代。像李白的“床前明月光，疑是地上霜”等句，與現(xiàn)代的詩毫無二致，簡直就像現(xiàn)代人寫的。但在唐以前的大量詩篇，包括《詩經(jīng)》《楚辭》以及曹植、阮籍等大家詩作，都未口語化，只有《古詩十九首》中一些詩句接近口語，但只是個別現(xiàn)象，遠(yuǎn)不如唐詩那樣大量涌現(xiàn)。詩能口語化，便明白如話，一聽就懂，也就易記易背，容易流傳。

　　第二，格律化。中國的詩歌發(fā)展到唐代，又進(jìn)入了一個格律化的時代。盡管在唐以前，沈約曾創(chuàng)“四聲八病”之說，有些符合平仄要求的五言絕句也已出現(xiàn)，但格律詩的全面出現(xiàn)，是在唐代全面興盛的，以致成為唐代詩歌的主要潮流。這種詩歌的格律化和格律在詩歌中的普遍使用，有一個很大的好處，就是增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感和音樂性，使詩讀起來更加朗朗上口，易記易背。

　　(孫琴安，作者單位：上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所)