文化自信與信仰之美

　　強(qiáng)軍文化是引領(lǐng)官兵能打仗、打勝仗的思想武器，是培塑軍魂、滋養(yǎng)官兵的土壤環(huán)境，是面向未來、追求創(chuàng)新的文化形態(tài)。

　　傳統(tǒng)成于賡續(xù)，活力源于創(chuàng)新。打造強(qiáng)軍文化可以而且應(yīng)該從浩浩蕩蕩的中華文化源流中，汲取寶貴的精神財(cái)富、豐贍的思想資源、高深的兵家智慧，在傳統(tǒng)文化中淬煉思想鋒芒，以自信的文化姿態(tài)重樹信仰之美。

　　古體詩詞煥發(fā)時(shí)代新彩

　　習(xí)近平主席深刻指出：“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來，走過來了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐�！痹谖铱磥�，古體詩詞是中華傳統(tǒng)文化的璀璨明珠，精美、簡潔而又韻味無窮。她可以是文學(xué)——“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆�，可以是哲學(xué)——“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，可以是軍事——“前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾”，還可以是美學(xué)——“綠暗紅稀出鳳城，暮云樓閣古今情”。中國古體詩詞是人類智慧海洋上潔白的浪花，是人類思想天空中燦爛的星辰。古老的中華民族之所以精魂不散、風(fēng)姿飄逸，在某種程度上是借由詩詞的流傳而存續(xù)。絕大多數(shù)華人或深受中華文化熏陶的人，都可以在古體詩詞中找到他喜愛的詩人和詩作。

　　因?yàn)樾愿窈椭救さ木壒�，在浩如煙海的古體詩詞中我最偏好邊塞詩，這也與我的職業(yè)有關(guān)。我是專門從事戰(zhàn)略研究的，從1991年海灣戰(zhàn)爭起就跟蹤美國的戰(zhàn)略演進(jìn)，同時(shí)關(guān)注世界局勢的變革。世界近代史的進(jìn)程中，中國持續(xù)衰落。今天大家說起中日甲午戰(zhàn)爭，主要指的是1894年的甲午，中國慘敗。其實(shí)，這只是中日甲午糾葛的第二階段。早在明朝嘉靖年間的甲午，中日之間在朝鮮半島和東海上就發(fā)生了大規(guī)模的陸海戰(zhàn)。那個(gè)時(shí)候明朝正走過最輝煌的時(shí)期，而歐洲的船隊(duì)卻下海開始征服世界，中國的整體社會(huì)形態(tài)和軍事形態(tài)就是這時(shí)候開始落后的。世界軍事進(jìn)入熱兵器時(shí)代，明朝錯(cuò)過了。以后到了清朝，歐洲開始大規(guī)模使用蒸汽機(jī)，進(jìn)入資本主義時(shí)代，而中國卻處在農(nóng)業(yè)、封建時(shí)代。到近代，世界進(jìn)入內(nèi)燃機(jī)時(shí)代，中國依然落后。那之后，世界軍事又發(fā)生了多次變革，直到今天，根本性的質(zhì)變正在發(fā)生——戰(zhàn)爭正在由幾千年來的金屬時(shí)代，進(jìn)入非金屬時(shí)代。

　　正如火器時(shí)代的到來，使關(guān)云長、岳飛這樣的馬上英雄變成記憶中的雕像一樣，五維一體的戰(zhàn)爭也將使得以航空母艦、坦克、飛機(jī)、導(dǎo)彈等武器為主導(dǎo)的戰(zhàn)爭形態(tài)發(fā)生劇烈變化。“思想文化戰(zhàn)”借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開始登堂入室。這種新的戰(zhàn)爭形態(tài)，給中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興帶來了“三千年未有之大變局”般的機(jī)遇。多媒體、自媒體的漸趨發(fā)達(dá)，使得傳播手段異常快捷，幾秒鐘就可以覆蓋到幾億人。我之所以要簡要梳理一下世界近代史和軍事變革的進(jìn)程，是因?yàn)橐晕业难芯拷嵌纫曋�，以古體詩詞和孫子兵法為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)前最新的軍事變革大趨勢中，將有巨大的用武之地，其穿越時(shí)空的審美魅力、入腦入心的精神影響亦將煥發(fā)時(shí)代新彩。

　　先進(jìn)文化托舉理想信念

　　習(xí)近平主席在講話中多次強(qiáng)調(diào)繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的問題，其實(shí)就是鼓勵(lì)國人樹立文化自信。后人總是批評清朝以天朝大國自居。當(dāng)然，批評其閉關(guān)鎖國、不思進(jìn)取是對的。但是，我們也要看到，清朝以前，中國的確是有著傲睨群雄的文化自信的，無論政治、軍事、哲學(xué)、文學(xué)確實(shí)是領(lǐng)世界之先。但是，在18世紀(jì)后期，世界主要是歐洲發(fā)生了資產(chǎn)階級革命。資本主義時(shí)代已然降臨，中國還停留在封建時(shí)代。于是，東西方發(fā)生了時(shí)代對決，中國的封建狀態(tài)被摧毀。國家是民族的外墻，外墻被打破了，屋里的文化當(dāng)然受到摧毀和洗劫。于是，中國人進(jìn)入了漫長的失落和痛苦期。

　　中日甲午戰(zhàn)爭中有一個(gè)情況值得深思，那就是日軍中很多中下級軍官都會(huì)寫中國的古體詩。一位日軍大隊(duì)長在《戰(zhàn)余閑日月》中寫到：“北京城下日章紅，奏得征清第一功。半夜眠醒蹴衾坐，枕頭惟有劍光雄�！卑谅�狂氣溢于言表。而在同時(shí)代的中國，詩詞則充滿壓抑。李鴻章是“秋風(fēng)寶劍孤臣淚，落日旌旗大將壇”，翁同龢則是“六十年中事，傷心到蓋棺”，民間的丘逢甲更是“四萬萬人同一哭”。并不是中國人的詩詞造詣不如日本人，而是那個(gè)時(shí)代民族的心勁兒低落了。中國沒有跟上時(shí)代發(fā)展的大勢和主潮，國家遭難，文化也成了時(shí)代的犧牲品。以至于連日本軍人也可以用中華詩詞的形式來凌辱其文化母國了。

　　清朝落后于世界，被打敗了，但中華民族并沒有死，她雄鷹再生了，她鳳凰涅槃了。以孫中山為首的一批革命志士在國家的廢墟上開始了對民族未來的探索，以毛澤東為首的一批共產(chǎn)黨人，在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建立起了全新的中國文化。這種全新的文化，就包蘊(yùn)于中國共產(chǎn)黨、新中國和人民軍隊(duì)無數(shù)的豐功偉績里，亦直觀地體現(xiàn)在毛澤東的詩詞文章和書法中。我對古體詩詞的喜愛，受到了毛澤東詩詞的啟蒙和影響，由此回溯，喜歡上了唐詩宋詞。記得入伍的時(shí)候，我就隨身帶著一本《唐宋詞》，在荒無人煙的導(dǎo)彈陣地上，對月低吟。以后我到雁門關(guān)某教導(dǎo)隊(duì)，首先感受到的就是冷的邊關(guān)熱的血。古體詩詞就像內(nèi)心中的戰(zhàn)鼓，無形地激勵(lì)著我的斗志。

　　戰(zhàn)爭是武器的較量，同時(shí)也是軍人內(nèi)心信仰的較量。中國軍人雖然沒有宗教信仰，但依然義無反顧拼死疆場�？姑涝�朝戰(zhàn)爭，中國人民志愿軍為什么能取得勝利？從武器對比上是得不出答案的。毛澤東說中國是氣多鋼少，美國說中國軍隊(duì)有一種謎一樣的東方精神。我的理解就是信仰。信仰，很多時(shí)候就是通過文化的形象，銘刻在軍人心中。兩軍對陣，誰能贏得最終勝利？哪支軍隊(duì)不怕死的人多，哪支軍隊(duì)贏的希望就大。裝備因素、兵力因素、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)在這個(gè)前提下才有意義。我們堅(jiān)持無神論，并不是無信仰。沒有信仰，哪來軍魂？沒有軍魂，哪來戰(zhàn)斗力？清軍之所以在優(yōu)勢條件下敗于日軍，就是因?yàn)闆]有軍魂。

　　我軍歷來就強(qiáng)調(diào)軍魂，其實(shí)，外國軍隊(duì)也強(qiáng)調(diào)。麥克阿瑟在他的一篇西點(diǎn)軍校的告別演說中，用很優(yōu)美的語言說：我的生命已近黃昏，暮色已經(jīng)降臨……我盡力但徒然地傾聽，渴望聽到軍號吹奏起床號時(shí)那微弱而迷人的旋律，以及遠(yuǎn)處戰(zhàn)鼓急促敲擊的動(dòng)人節(jié)奏。我在夢幻中依稀又聽到了大炮在轟鳴，又聽到了滑膛槍在鳴放，又聽到了戰(zhàn)場上那陌生、哀愁的呻吟。然而，晚年的回憶經(jīng)常將我?guī)Щ氐轿鼽c(diǎn)軍校。我的耳旁回響著，反復(fù)回響著：責(zé)任、榮譽(yù)、國家�！柏�(zé)任、榮譽(yù)、國家”，這就是宗教信仰之外的軍人信仰。

　　有信仰的人不一樣。瞿秋白曾經(jīng)說過：如果人有靈魂的話，何必要這個(gè)軀殼。但是，如果沒有的話，這個(gè)軀殼又有什么用處？在得知將被處死的消息時(shí)，瞿秋白從容寫下：“夕陽明滅亂山中，落葉寒泉聽不窮。已忍伶俜十年事，心持半偈萬緣空�！比缓笊仙碇�黑色中式對襟衫，下身穿白布抵膝短褲，黑色線襪布鞋，到中山公園涼亭前拍照。一位記者報(bào)道說，瞿秋白來到公園，“全園為之寂靜，鳥雀停息呻吟。信步至亭前，已見菲菜四碟，美酒一甕，彼獨(dú)坐其上，自斟自飲，談笑自若，神色無異”。餐畢，瞿秋白一路手持香煙，顧盼自如，緩緩而行。至長汀西門外羅漢嶺下蛇王宮養(yǎng)濟(jì)院右側(cè)的一片草坪。瞿秋白盤膝坐在草坪上，對劊子手微笑點(diǎn)頭說：“此地甚好！”隨即含笑飲彈，時(shí)年36歲。如此從容就義，當(dāng)無愧于文天祥之“留取丹心照汗青”。

　　信仰的另一種展現(xiàn)是大浪漫。毛澤東一句“雄關(guān)漫道真如鐵”，則把中國革命的艱苦卓絕演繹成一部壯美史詩。走筆至此，我忍不住想，和“文化”比較靠近的思想政治教育，也應(yīng)該令人人喜聞樂見而又朗朗上口、生動(dòng)易記，進(jìn)而能夠長久地銘刻于心。我多么希望新軍旅詩的豪邁新風(fēng)，能把一些地方的污濁之氣、萎靡之氣、陳腐之氣蕩滌一空，讓老百姓看到，“四有”新一代革命軍人依然葆有“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”的豪情，中國軍隊(duì)依然是“氣吞萬里如虎”的英才聚集之所在。

　　傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)強(qiáng)軍文化

　　腹有詩書氣自華，對個(gè)人如此，對于一個(gè)民族更是如此。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千載不絕如縷，滋養(yǎng)了一代代中華兒女。殊為可惜的是，在今天的年輕人中，通曉古體詩詞者占比多少，青年軍人中熟悉孫子兵法的又有多少呢？當(dāng)下的文化市場上，喧囂繁華，但真正能傳于后世的又有多少？樓房會(huì)折舊，技術(shù)會(huì)淘汰，百年后千年后，本時(shí)代能為后世留下幾多文化經(jīng)典？現(xiàn)如今，小學(xué)生中也有學(xué)唱京劇的，看起來是繼承傳統(tǒng)文化了，但因襲的全是百多年前的唱腔、招式；現(xiàn)在的孩子也背誦古體詩詞，但差不多都是唐詩宋詞，近代的除了毛澤東詩詞，舉世公認(rèn)、婦孺皆知的大家名作也并不多。嘆息之余，不得不正視中國古體詩詞面臨的危機(jī)。事實(shí)上，中華民族能否復(fù)興，很大程度上在于中華文化能不能復(fù)興。這其中，軍事文化的復(fù)興和創(chuàng)新，應(yīng)該走在前面。

　　以當(dāng)前的烏克蘭危機(jī)為例，北約防務(wù)界認(rèn)為，它完整地體現(xiàn)了普京在2020年軍隊(duì)現(xiàn)代化計(jì)劃中包含的新原則，那就是“俄羅斯將影響力置于操作計(jì)劃的核心”，說這種戰(zhàn)爭新形式不能用傳統(tǒng)意義上的軍事運(yùn)動(dòng)來定義�！岸砹_斯的現(xiàn)代戰(zhàn)爭視野建立在戰(zhàn)斗主要空間存在于頭腦之中，因此新時(shí)代戰(zhàn)爭由信息和心理行動(dòng)所主導(dǎo)的思路之上。”其目標(biāo)在于“將重大軍事部署縮減到必要的最小限度”。“戰(zhàn)斗主要空間存在于頭腦之中”，實(shí)際上就是重視心的作用。美國在二戰(zhàn)之后就將文化作為大國博弈的主要領(lǐng)域了，將文化戰(zhàn)略置于核心地位，軍事戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略作為輔助。實(shí)際上它打的就是“心戰(zhàn)爭”。今天戰(zhàn)爭的主要樣式，是從物理空間到心理空間的非金屬戰(zhàn)爭，這是一個(gè)人類戰(zhàn)爭歷史上前所未有的質(zhì)變。頭腦和心靈的戰(zhàn)爭，超越了四肢戰(zhàn)爭和鋼鐵戰(zhàn)爭，思想文化領(lǐng)域已經(jīng)成為事實(shí)上的爭奪焦點(diǎn)與戰(zhàn)場核心。

　　什么東西最容易入腦入心？作為我軍思想政治工作的重要組成部分，軍事文化所包含的文學(xué)、美術(shù)、戲劇、歌曲等文藝形式無疑具有強(qiáng)大的感染力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。為什么我如此強(qiáng)調(diào)古體詩詞的復(fù)興，意義也正在于此。當(dāng)然，中國新詩也發(fā)展了很多年，其他諸種文體也都擔(dān)負(fù)著這樣的使命，但古體詩詞自有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。在品類眾多的文化原野上，在各類觀念思潮涌動(dòng)的雜草荊棘中，還珍貴地保存著古體詩詞這株奇花異草，她短小精悍，她華麗優(yōu)美，她易唱易記，她很容易與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，使得“古典美人”復(fù)活進(jìn)而艷絕天下。

　　在新的起點(diǎn)上繁榮發(fā)展軍事文藝，打造強(qiáng)軍文化，離不開中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。在培塑筑牢我軍軍魂的過程中，以邊塞詩為代表的優(yōu)秀古體詩詞(包括新軍旅詩)大有可為。好風(fēng)憑借力，送我上青云。這個(gè)“風(fēng)”，是新時(shí)代的春風(fēng)，這個(gè)“我”，是“四有”新一代革命軍人，這個(gè)“青云”，就是中國夢強(qiáng)軍夢實(shí)現(xiàn)的美好時(shí)空。