張頤武：南懷瑾其實是一個人生哲學(xué)的傳播者

　　南懷瑾先生故去，引起的議論仍然是復(fù)雜的。這和他生前的情況也頗為相似，他的一生始終都受到許多人的高度的崇敬，同時也難免受到另外一些人的譏議。這似乎是他的宿命。但這其實說明他的影響力的巨大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)術(shù)的探討，而是在華人社會之中有重要的作用。他似乎從來也不是一個學(xué)院中專門研究一個學(xué)科的學(xué)者，而是一個穿行于政商兩界，深入到華人社會的多方面的重要的角色，也是媒體和公眾所需要的焦點(diǎn)人物。他的學(xué)問其實是入世的，是經(jīng)世致用的，是切近于他所處的歷史情勢和生活狀態(tài)的。他其實是一個人生哲學(xué)的傳播者，在一個劇烈變化的華人社會中發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

　　他的傳奇的一生其實是自有其神秘性和復(fù)雜性的。他始終活躍在全球華人社會的政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，人脈關(guān)系遍及兩岸的政商諸界。早年在臺灣就有許多政商界的崇拜者，也在臺灣當(dāng)時的生活中扮演過帶有某種神秘色彩的角色。而到了上世紀(jì)80年代之后又在兩岸的關(guān)系之中多所著力，并做了許多有影響的事情。晚年在蘇州的太湖學(xué)堂，也有許多各地的崇拜者以和南懷瑾先生見面晤談為很高的榮譽(yù)，這些崇拜者當(dāng)然包含諸多普通人，但重要的是有眾多的高層人士。其實南先生的名聲很大程度是這些政商界的高層人士的崇敬帶來的。他在金溫鐵路的建設(shè)中的貢獻(xiàn)既是回饋他的鄉(xiāng)邦故里，也是具有高度遠(yuǎn)見的行為。我父親的故鄉(xiāng)也是溫州，那里的許多人對于南先生有一種真切的情感，其原因就在于金溫鐵路的貢獻(xiàn)。在如今高鐵改變中國的空間感覺的時代，那鐵路似乎已經(jīng)不足道，但其貢獻(xiàn)卻是異常巨大的。他的卓識在于他對于世界大勢有自己的獨(dú)特的了悟，其實他對于中國大陸改革開放之后融入世界并在全球化和市場化的進(jìn)程中快速崛起的進(jìn)程是敏銳地看到了，并有深切的感悟，因此他上世紀(jì)80年代之后始終在大陸發(fā)展，也贏得了許多人的信任和崇拜。這既有他的生活哲學(xué)的傳播，也有他的現(xiàn)世的活動所產(chǎn)生的影響。

　　但他最重要的貢獻(xiàn)卻是始終以儒釋道三家的闡釋者的形象賦予了中國傳統(tǒng)的價值一種現(xiàn)世的生活意義。他的用力之處其實不在于理論體系的建構(gòu)，也不在于哲學(xué)上研究的突破。南先生從來也不是學(xué)院中的學(xué)者，也沒有在某個專門的學(xué)科中獨(dú)樹一幟，他不是一個以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)訓(xùn)練進(jìn)行專業(yè)的傳統(tǒng)文化的研究的正統(tǒng)學(xué)者，所以他和學(xué)術(shù)界一直疏而不親，幾乎沒有什么專家學(xué)者會探討他的學(xué)說，也受到過學(xué)界的一些人的抨擊，他的傳統(tǒng)文化的闡釋也被許多學(xué)界中人批評為硬傷多多，學(xué)識不夠。他并不在正統(tǒng)的學(xué)界圈子之內(nèi)，似乎也并未試圖和正統(tǒng)的學(xué)界爭一短長，而在于縱橫整個傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，對佛學(xué)、儒學(xué)、道家等均有自己的體會，且他用自己獨(dú)特的語言對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了闡述，同時他具有強(qiáng)大的個人魅力，在社會中擁有許多信仰者，可以說他對傳統(tǒng)文化的傳播有很大貢獻(xiàn)，對于佛儒道學(xué)說的整合使得這些學(xué)說能夠通過他的串講和傳播而讓許多人豁然開朗，獲得關(guān)于人生的感悟。他的講學(xué)活動或著作都是對于傳統(tǒng)的經(jīng)典的發(fā)揮，這些發(fā)揮的著眼點(diǎn)不在于經(jīng)典本身的考證或研究，而是從自己的心得出發(fā)，對于傳統(tǒng)的當(dāng)下意義的發(fā)揮。南懷瑾先生的認(rèn)識不在經(jīng)典的學(xué)術(shù)化，而在于它的現(xiàn)世化，也就是著眼于經(jīng)典在華人社會轉(zhuǎn)型中的意義。

　　他點(diǎn)明：“人生的最高境界是佛為心、道為骨、儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活。”同時他生動地比喻：“儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，里面所有，都是人生必需的東西；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可……”這些說法的基本含義在于，他的工作其實是試圖用傳統(tǒng)的中國價值為華人社會的劇烈變化尋求一種精神的皈依。儒釋道的“打通”是他的事業(yè)的核心，這種打通的意義在于為今天的華人社會提供一種人生哲學(xué)，一種既出世又入世，既超越又世俗的價值觀。如果說星云等人促進(jìn)了佛教的“人間化”，可以說，南懷瑾則是試圖將整個中國的傳統(tǒng)思想的核心都“人間化”。用儒學(xué)解決我們現(xiàn)實的人際關(guān)系的問題，用佛家解決我們的精神超越的問題，用道家解決我們修身養(yǎng)性和自我修養(yǎng)的問題。這些構(gòu)想其實是南先生最為生動和吸引人的地方。他的講學(xué)和著作的現(xiàn)世性也正在于此。

　　他對傳統(tǒng)的詮釋其實是為了當(dāng)下的人生問題的解釋。這些解釋又和其他類似這樣的詮釋者有所不同，因為南先生所影響的往往都是社會的高層的政商人士，所以他的支持者固然有普通人，但最重要的還是政商界人士。他的形象仙風(fēng)道骨，氣質(zhì)不凡，讓人一見而產(chǎn)生崇敬，因此政商界人飽受現(xiàn)實的壓力，都從他那里尋找精神的慰藉。普通人也由于這種神秘性而對他產(chǎn)生敬仰。他的書并不像許多傳統(tǒng)文化的傳播者那么生動，甚至顯得稍有艱深，思路也并不非常淺顯，正因為如此，他的書反而讓許多不在學(xué)界內(nèi)的人感到高妙。而他在太湖學(xué)堂的教育實踐，也是試圖傳播傳統(tǒng)精神的一種努力。

　　其實對于20世紀(jì)后半葉的華人社會來說，先是臺灣的發(fā)展，這種發(fā)展是進(jìn)入西方的生產(chǎn)和消費(fèi)系統(tǒng)的。其中，生活變化巨大對于華人傳統(tǒng)生活方式的沖擊非常深入。在臺灣，如何借助傳統(tǒng)完成轉(zhuǎn)型，尋求傳統(tǒng)中國價值和現(xiàn)代生活的融合是一個重要的方面，因為臺灣社會需要轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)來解決現(xiàn)代化所遇到的精神困擾和問題。南懷瑾先生在臺灣就扮演了一個重要角色。大陸上世紀(jì)80年代之后實行改革開放，過去靠一種強(qiáng)烈的意識形態(tài)框架支配的社會產(chǎn)生了松動和快速的變化，中國融入全球化和內(nèi)部市場化的速度加快。這時也開始產(chǎn)生了精神的問題，這些問題和困擾在20世紀(jì)90年代之后由于發(fā)展的高速度和生活變局的巨大而日漸凸顯。南懷瑾的意義在于，通過對于儒釋道的闡發(fā)，傳播了一種人生哲學(xué)，通過人生哲學(xué)來超越西方的一套議題。他曾經(jīng)說：“我們現(xiàn)在所講的經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是第一次工業(yè)革命以后外國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)。我覺得我們國家的經(jīng)濟(jì)、財經(jīng)，包括金融，自己要研究研究，建立自己的體系！不要被人家牽著鼻子走�！薄耙黄�白云橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢�！�…我深深感到，我們這個時代有這么一個現(xiàn)象�！彼�的意思其實并不是試圖不要經(jīng)濟(jì)學(xué)，誰都知道這并不現(xiàn)實，但他卻要通過人生哲學(xué)來超越經(jīng)濟(jì)的解釋。這在今天中國社會信仰困擾、精神焦慮的時代自有其獨(dú)特的意義。他受到的崇敬其實就來自這個方面，而爭議也在于此，由于他的學(xué)問高度現(xiàn)世化，自然不是學(xué)院中的規(guī)范的產(chǎn)物，當(dāng)然會受到批評，而他的說法為了現(xiàn)世的需要自然要做生動的詮釋，但他又不像星云等人，是以宗教界人士身份活動，而是以學(xué)者的身份活動，自然就會受到批評。當(dāng)然，他這樣的努力在華人社會的影響仍然會持續(xù)下去，因為在劇烈變化中我們面對的精神問題并未消失，反而愈演愈烈。

　　他所受到的現(xiàn)世的敬仰和批評都是這個時代華人社會變化的產(chǎn)物，他的思想和著作無論有多少爭議都還會繼續(xù)流傳。