如何看待戲說經典文化現(xiàn)象

　　經典文化，是指已構成民族文化傳統(tǒng)，千百年來人們普遍接受并傳承的文化。戲說經典文化是指依據經典文化原型，通過再創(chuàng)作在立意上改變經典文化原有的教育意義、倫理意義、社會意義，增加了娛樂成分、幽默智慧元素，同時獲得商業(yè)意義的一種文化現(xiàn)象。近年來，對經典文化的戲說已成為一種文化常態(tài)，人們對戲說經典的態(tài)度也不盡相同，應如何看待戲說經典文化現(xiàn)象呢？

　　當下戲說經典文化的表現(xiàn)方式

　　縱觀當下的戲說經典現(xiàn)象，大致表現(xiàn)為如下幾種：一是利用經典作品的人物和人物基本身份再創(chuàng)作，在搞笑中傳播市場經濟思想、理念，以企業(yè)培訓書籍為多，如《水煮三國》等。

　　二是與原作有關，基本尊重原作的故事梗概和發(fā)展脈絡，但增加了演繹、搞笑成分。如電影《英雄本色》，內容選自《水滸傳》林沖和魯智深惺惺相惜，勇斗高逑的英雄故事，與原著沒多大差別，但現(xiàn)代語言運用，戲說成分增加，戲劇喜劇色彩濃厚了，很有觀賞性。近年來充斥影視的電視劇《春光燦爛豬八戒》、《歡天喜地七仙女》，電影《赤壁》、《鴻門宴》等都屬于這種類型。

　　三是時下流行的一些歷史穿越劇、歷史穿越小說，今人穿越古代重新演繹歷史、參與歷史，古今歷史融為一體。如電視劇《宮鎖心玉》、《后宮甄媛傳》等。

　　四是“惡搞”經典文化。所謂“惡搞”，就是為了搞笑而搞笑，到了變本加厲的地步了，和經典文化內容一點關系也沒有，但卻起到了褻瀆經典文化、扭曲經典文化的作用。如一度出現(xiàn)的Q版語文《一件難忘的小事》就是對魯迅先生《一件小事》的嘲弄。

　　一個時期以來，專家學者對這種戲說文化現(xiàn)象是持批評態(tài)度的，認為這是對文化經典的糟蹋，主張“敬重經典，慎守財富”。但這并沒有阻擋戲說經典文化的潮流。歷史穿越劇《神話》、《步步驚心》、《女媧傳說之靈珠》、《回到三國》等等不斷走俏熒屏；電影《孔子》、《赤壁》、《鴻門宴》等等大片不斷拉高票房價值；歷史穿越小說在小說網站點擊率仍然處于排行榜的前列。

　　戲說經典有一定的歷史必然性

　　一是經濟社會發(fā)展的產物。伴隨經濟發(fā)展，社會主義市場經濟體制的不斷成熟，逐漸形成了具有現(xiàn)代意義的文化模式。現(xiàn)代文化模式與古典文化模式不同，在價值標準上，重視個體價值，重視經濟價值；在觀念取向上，體現(xiàn)對多樣化的追求；在社會格局上，政治本位、倫理本位的降低，代之而來的是經濟本位、娛樂本位的提高。文化模式轉換帶來的是對傳統(tǒng)文化以一種輕松形式的解讀。

　　二是科技進步推動的結果。材料革命推動社會進步�？v觀人類社會發(fā)展史，每一種新材料、新工具出現(xiàn)，社會生產力都向前躍進了一大步，隨之人們觀念、意識也相應向前邁進。材料是屬于基礎性的、先導性的，是人類文明的一個標志。光電子出現(xiàn)，網絡媒介誕生了，對人們的思維方式、行為方式產生了巨大影響。網絡語言、網絡文學、網絡短信等新的文藝樣式的出現(xiàn)，必然首當其沖地對傳統(tǒng)文化產生巨大的沖擊和戲說。

　　三是文化產業(yè)化發(fā)展潮流的要求。在市場經濟日益廣泛的趨勢下，文化產業(yè)化發(fā)展的趨勢越來越強，港臺影視劇在大陸的流行，開了文化產業(yè)發(fā)展先河，為文化產業(yè)化運作提供了樣板。而娛樂和戲說是港臺文化產業(yè)發(fā)展的一大特色，大陸很容易跨過文化產業(yè)發(fā)展的初始階段，很快地站在港臺戲說基礎上將戲說經典文化的文化娛樂樣式推向新的高度。如電視劇《武林外史》就是集港臺文化運作大成、同時也是集戲說經典文化表現(xiàn)類型大成的代表作。

　　四是經典文化與現(xiàn)代文化的矛盾為戲說提供了“幽默”成分。經典文化發(fā)生在農業(yè)文明時代，用那時的眼光來看，創(chuàng)作是合理的，社會意義是積極的。但在科技高度發(fā)達的今天，社會環(huán)境發(fā)生了變化，價值觀念發(fā)生了變化，用今天的眼光來看那時的現(xiàn)象就不合理了。如，匡衡鑿壁偷光的故事，因為家窮，沒錢買燈油，晚上不能看書，只好把人家墻壁鑿一個窟窿，借光學習。而現(xiàn)在學生看了這個故事肯定就不能理解了。你鑿人家墻壁，人家沒發(fā)現(xiàn)嗎？當時沒發(fā)現(xiàn)，冬天的時候會透風也應該發(fā)現(xiàn)堵上的啊。兩家墻壁中間有個窟窿，會不隔音，鄰居會發(fā)現(xiàn)這個窟窿的。另外，鑿墻壁的人也不是好孩子，破壞公共設施，不值得宣傳��！提出來這一系列問題本身就是在戲說。

　　五是文化歷史發(fā)展的必然過程。通過戲說反映出經典文化與現(xiàn)代文化有不相適應的地方，經典文化需要更新。戲說的過程就是文化發(fā)展的“揚棄”過程，是經典文化“涅磐”再生的過程，流傳下來的是適應時代的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，淘汰的是與時代發(fā)展相矛盾的文化。

　　對戲說經典應抱的態(tài)度

　　馬克思主義活的靈魂是實事求是，對于時下流行的戲說經典文化現(xiàn)象，筆者以為應區(qū)分不同表現(xiàn)形式區(qū)別對待。首先，對前文提及的第一種類型，采取的態(tài)度是允許。對第二種類型采取的態(tài)度是寬容。對第三種類型采取的態(tài)度是審慎支持。今人穿越古代參與歷史，這是運用電視手段再現(xiàn)了讀者通過閱讀方式參與歷史的過程，也是一種認識歷史、學習歷史的方式。對第四種類型堅決反對。我們在看到戲說經典文化現(xiàn)象是文化歷史發(fā)展過程中的必然現(xiàn)象的同時，還要堅決抵制對經典文化的“胡作非為”。優(yōu)秀的經典文化需要維護，如表現(xiàn)和弘揚中華民族精神的文化經典，教育我們一代又一代人的英雄人物如岳飛、文天祥、董存瑞、黃繼光、雷鋒等形象不容戲說。我們在鼓勵文化多元發(fā)展的同時，更應該張揚社會主義核心價值觀。

　　其次，不要擔心經典文化傳播會受到影響。通過借用經典作品中的人名來實現(xiàn)傳達市場經濟思想目的的這種類型的戲說，演繹大話經典作品的戲說，在某種程度上錯誤傳達了經典文化，但不會對經典文化正常傳播造成大的影響。因為，只有熟悉經典文化，知道在哪一點上作了顛覆，才會發(fā)笑，不熟悉經典文化，戲說不會達到搞笑目的。相反，為了看懂戲說作品在哪一點搞笑了，有可能催促觀眾和讀者去讀原著。

　　任何文化現(xiàn)象都是有一定的時間性，戲說經典文化現(xiàn)象也會逐漸式微的。每一種文化現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展、結束都有一定的規(guī)律性，在逐漸完成了它的歷史使命后，會被新的文化現(xiàn)象所取代�，F(xiàn)在人們已經對戲說文化興趣遞減了，只這一點就突出說明了，戲說經典文化現(xiàn)象最終不會成為社會文化的主流。

　　(作者為浙江文化工程課題組成員，寧波大紅鷹學院教授)