文化自覺(jué)首要的是理論自覺(jué)

　　堅(jiān)持與拓展中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路，首要的是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路有理論自覺(jué)。而系統(tǒng)地掌握中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論就是這種理論自覺(jué)的主要表現(xiàn)。韓永進(jìn)以高度的理論自覺(jué)和理論自信，全面地總結(jié)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐并系統(tǒng)地梳理了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的發(fā)展，在這個(gè)基礎(chǔ)上系統(tǒng)地探討了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系�！吨袊�(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系概論》(湖北人民出版社2012年版)就是韓永進(jìn)多年來(lái)思考中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論和建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系的結(jié)晶。

　　一是較為全面地總結(jié)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐并系統(tǒng)地梳理了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的發(fā)展，在清理這種中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論成果的基礎(chǔ)上建構(gòu)了比較完整的中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展首先要立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新和對(duì)世界其他民族文化的吸收與批判必須以中國(guó)特色社會(huì)主義文化立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐并反映中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為基礎(chǔ)，否則，就會(huì)成為大雜燴。中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是脫離人類(lèi)文明發(fā)展的共同大道的封閉自足體，而是既充分反映了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，也充分體現(xiàn)了人類(lèi)文明發(fā)展的前進(jìn)方向。中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論是對(duì)馬克思主義文化學(xué)說(shuō)的豐富和發(fā)展，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的充實(shí)和深化，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐的總結(jié)和提升，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)深化的最新成果，體現(xiàn)了高度的文化自覺(jué)和文化自信。韓永進(jìn)在梳理中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的形成、豐富和發(fā)展中，較為系統(tǒng)地把握了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的思想，并在這個(gè)基礎(chǔ)上建構(gòu)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系。

　　韓永進(jìn)指出，解決中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主要矛盾，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，實(shí)踐和理論都要求回答什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化、怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，中國(guó)特色社會(huì)主義文化有哪些規(guī)律、怎樣認(rèn)識(shí)和遵循這些規(guī)律。人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要同落后的社會(huì)精神文化生產(chǎn)之間的矛盾的解決雖然是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的出發(fā)點(diǎn)，但不是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展中，即使社會(huì)精神產(chǎn)品極大地豐富甚至在一些方面出現(xiàn)過(guò)�，F(xiàn)象，但也不能說(shuō)這些精神產(chǎn)品都能滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要，甚至有些精神產(chǎn)品是違背人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要的。這就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論在解決人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾后，還要解決這些極豐富的精神產(chǎn)品的多樣化與社會(huì)主義文化的發(fā)展方向之間的矛盾。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論要求回答什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化、怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，中國(guó)特色社會(huì)主義文化有哪些規(guī)律、怎樣認(rèn)識(shí)和遵循這些規(guī)律。整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論框架就是緊緊圍繞回答這兩個(gè)基本問(wèn)題進(jìn)行設(shè)計(jì)的�？蚣苡扇齻�(gè)大部分組成，第一部分是文化繁榮論，主要解決什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的問(wèn)題，即文化的性質(zhì)問(wèn)題，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系的邏輯起點(diǎn)。第二部分是文化建設(shè)論，核心是解決了怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。具體由文化方向論、文化創(chuàng)新論、文化體制改革論、文化事業(yè)論、文化產(chǎn)業(yè)論、文化傳承論、文化交流論、文化領(lǐng)導(dǎo)論八個(gè)方面構(gòu)成。第三部分是文化規(guī)律論，探索了中國(guó)特色社會(huì)主義文化自身(主要是以文藝為主的文化)具有哪些固有的規(guī)律，解決中國(guó)特色社會(huì)主義文化自身有哪些規(guī)律，如何遵循這些規(guī)律。從創(chuàng)作生產(chǎn)論、鑒賞論、作家藝術(shù)家論幾個(gè)方面進(jìn)行了論述。

　　二是既系統(tǒng)地把握了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論與馬克思主義文化觀、毛澤東文化思想的關(guān)系，又初步地思考了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論與人類(lèi)文明發(fā)展的關(guān)系。這較好地把握了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的歷史地位。

　　韓永進(jìn)從五個(gè)方面把握了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論與馬克思主義、毛澤東思想一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。馬克思主義特別是馬克思主義的文化觀，毛澤東思想特別是毛澤東的文藝思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的思想淵源。我們講一脈相承的“脈”就在這里。這個(gè)“脈”首先是辯證唯物主義和歷史唯物主義的文化觀，解決了文化是什么，明確了文化的性質(zhì)、功能、作用，文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、政黨的關(guān)系，文化與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，揭示了人類(lèi)社會(huì)中文化發(fā)展的一般規(guī)律；其次是以人為本的文化觀，解決了文化與人的關(guān)系，文化與人全面發(fā)展的關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了在階級(jí)社會(huì)中，文化與階級(jí)的關(guān)系，與階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系，文化為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)問(wèn)題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“人性觀”；第三是馬克思主義“精神生產(chǎn)”理論，從生產(chǎn)、再生產(chǎn)的獨(dú)特角度研究精神、研究文化，揭示了精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的共性與個(gè)性，揭示了精神生產(chǎn)的獨(dú)特規(guī)律；第四是文化本體觀，揭示了文化自身發(fā)展的一些規(guī)律和作用，文化本體發(fā)展中的相互關(guān)系，如文化自身的繼承、創(chuàng)新和各民族文化的相互影響等問(wèn)題，關(guān)于創(chuàng)作規(guī)律問(wèn)題，文藝的形象、典型和創(chuàng)作方法，文藝作品內(nèi)容與形式的構(gòu)成因素及相互關(guān)系，文學(xué)的鑒賞、評(píng)論的一般規(guī)律，研究如何鑒別、評(píng)論文藝作品的成敗得失，揭示審美規(guī)律、美學(xué)規(guī)律。第五，也是最根本的是貫穿在馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等經(jīng)典作家研究文化問(wèn)題的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，也就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法。韓永進(jìn)從文化的地位作用功能、人民主體文化觀、文化本體規(guī)律等幾個(gè)方面梳理了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論與馬克思主義文化觀、毛澤東文藝思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義文化是在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的過(guò)程中發(fā)展的。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史上，馬克思主義中國(guó)化經(jīng)過(guò)了兩大歷史發(fā)展階段，第一個(gè)階段是毛澤東思想，第二個(gè)階段是中國(guó)特色社會(huì)主義理論。這兩大歷史發(fā)展階段是一脈相承的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是毛澤東思想的繼承和發(fā)展。無(wú)論毛澤東思想，還是中國(guó)特色社會(huì)主義理論，都是在確定中國(guó)文化在世界文化發(fā)展中的歷史地位的基礎(chǔ)上確立中國(guó)文化的發(fā)展方向的。毛澤東思想是奠定在中國(guó)新民主主義革命是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分的基礎(chǔ)上的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是在中國(guó)逐步加入和參與世界全球化的歷史進(jìn)程中并在這種加入和參與世界全球化的歷史進(jìn)程中逐步確定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史方位的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而中國(guó)特色社會(huì)主義文化既充分反映了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，也充分體現(xiàn)了人類(lèi)文明發(fā)展的前進(jìn)方向。這種中國(guó)特色社會(huì)主義文化是人類(lèi)文明的豐富和發(fā)展，絕不會(huì)引起所謂的“文明的沖突”，恰恰相反，必將大大促進(jìn)世界“文明的共榮”。韓永進(jìn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論與人類(lèi)文明發(fā)展的關(guān)系的思考和探討必將促使人們更加深入地把握這種關(guān)系，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的健康而迅猛的發(fā)展。