《江州義門》與氏族秘史(雷達(dá))

　《江州義門》　陳啟文著花城出版社出版

　　近來在文學(xué)創(chuàng)作上，家族史、家譜史的敘述如暗潮在涌動(dòng)，我們已讀到多部，這也是文學(xué)創(chuàng)作在歷史文化向度上開拓的一種新的表現(xiàn)領(lǐng)域，是文化研究的深化與文化尋根的縱深化的表現(xiàn)，很值得注意。

　　參天大樹，必有其根，懷山之水，必有其源，血濃于水，葉落歸根。家譜，族譜，承載民族的凝聚力。相同的姓氏構(gòu)成了家族，百家的姓氏和千千萬萬個(gè)家族的匯聚，組成了中華民族的大家庭。族譜體現(xiàn)了宗法與人倫這一維系家庭、家族關(guān)系的本質(zhì)功能，同時(shí)也具有維系社會(huì)、法律、道德、傳統(tǒng)的深厚內(nèi)涵。這也是血緣的延續(xù)，是根脈的連接。不管你是何氏何姓的延續(xù)，都是中華民族根脈的連接。

　　在我看來，陳啟文的《江州義門》是其中顯得有聲有色，頭角崢嶸的一部，在作者筆下，通過家族文化追溯和探究民族文化與民族靈魂，是一部致力于發(fā)現(xiàn)久被沉埋的某種社會(huì)形態(tài)和所有制方面的歷史遺跡的揭密之作，也是尋根問祖，尋找精神家園之作。作者試圖以此書揭開塵封千年的氏族秘史。應(yīng)該看到，家譜文化的深刻內(nèi)涵，家與家族的存在，它是衣食住行，道德倫理、人生規(guī)范、教育子弟的具體存在方式，它是根的象征。如章學(xué)誠所言，“夫家有譜，州有志，國有史，其義一也”�，F(xiàn)今之人，大多只知爺爺輩，再往上有誰何就不知了。這是殘缺的文化。在這個(gè)意義上，江州義門的寫作是積極的，有現(xiàn)實(shí)意義的。

　　江州義門的歷史也著實(shí)值得書寫。當(dāng)家族史的寫作遭遇到文學(xué)的敘述時(shí)，它的進(jìn)入似乎并不那么容易，敘事也似乎有些單調(diào)甚至沉悶，但跟隨作者一起經(jīng)歷著這個(gè)家族的起承轉(zhuǎn)合，你會(huì)發(fā)現(xiàn)作品中蘊(yùn)含著一種力量，這種力量根植于作者毫不花哨、沉靜平實(shí)的敘述，也根植在這個(gè)家族以及它背后的幾千年中華文明。五百年家國，有著一條貌似清晰的血脈貫穿始終，但這條血脈在江州義門的后裔中一直充滿了爭議。此書作者陳啟文也是江州義門的直系后裔(至少作者自認(rèn)是)，他并未確定是哪一種家乘譜牒是準(zhǔn)確的說法，只是沿著這條血脈不斷的追問、質(zhì)疑，又在追問與質(zhì)疑中層層推進(jìn)。追溯起來，江州義門為南朝陳皇族的一支。陳滅國后，后世皆尊后主陳叔寶之弟、宜都王叔明公為為義門發(fā)源祖。而此書正文從唐著作郎陳伯宣敘起，到唐昭宗昭賜立義門，至元末陳友諒建立“大漢王朝”而功成垂敗止，江州義門陳氏經(jīng)歷了五百多年的初創(chuàng)、崛起、興盛、衰落、直至覆沒的歷史。

　　在作者筆下，江州義門的歷史無疑是從陳伯宣和陳旺這兩個(gè)有著不同意義的“始祖”開始的，陳伯宣為江州義門公認(rèn)的一世祖，陳旺乃伯宣公之孫，為遷居江西江州郡潯陽縣太平鄉(xiāng)常樂里永清村(今江西省九江市德安縣車橋鎮(zhèn)義門陳村)的開派始祖，由此，世人咸稱這一支陳姓為江州義門陳氏。義門陳氏創(chuàng)立后，到了宋初開寶年間，義門陳氏已發(fā)展到七百四十余人，到宋真宗咸平三年(公元1000年)，短短二十余年時(shí)間里，人口增加了一倍。到嘉佑七年(公元1062年)陳氏三千九百余口，是世界上人口最多、規(guī)模最大的一個(gè)特大家庭。唐僖宗李儇御詩 《贊義門陳氏》：“金門宴罷月如銀，環(huán)佩珊珊出鳳闉。問道江南誰第一，咸稱惟有義門陳�！敝恋蓝�年宋太宗御封“真良家”，次年又贈(zèng)“聚居三千口人間第一，合爨(或同居)五百年天下(或世上)無雙”一聯(lián)。宋朝裴愈題寫了“天下第一家”匾額，因此世人皆稱江州義門陳氏為“天下第一家”。宋太宗還御書“一犬未至百犬不食，牢內(nèi)異物皆效義；一吠突起百吠齊怒，寨中同聲共護(hù)門”一聯(lián)，于其家百犬牢�！吨腥A姓氏通書》稱“義門陳氏天下奇，百犬同槽奇中奇”，也被載入世界吉尼斯記錄。

　　當(dāng)然，這些并非確鑿的史實(shí)，只是為我們對(duì)江州義門的追溯提供了一條可供參照的歷史線索，而《江州義門》這本書也并不是一般意義上的家族敘述和尋根，義門陳氏以“義”立門，在此之上構(gòu)建了一個(gè)血緣、宗法、制度的“民間王朝”。但它又絕非一般的家族或“王朝”，作者在追尋一個(gè)家族精神歷程的同時(shí)，通過江州義門所構(gòu)建的一系列制度來呈現(xiàn)一種“飲食同味，食無別肴，衣襦同襲，家無私產(chǎn)”的社會(huì)形態(tài)以及創(chuàng)立這種社會(huì)形態(tài)的可能性。至此，作者的核心意圖也昭然若揭。表面上看，這是一部家族史，實(shí)際上一部濃縮的中華民族的理想社會(huì)史。而如作者宣稱，在大約五百年的漫長時(shí)間里，江州義門一直在殫精竭力地建構(gòu)著一個(gè)屬于中華民族的理想社會(huì)，而且把“共有”和“平權(quán)”作為一種制度予以具有某種“立法”性質(zhì)的確立，其所追求的社會(huì)理想比西方的烏托邦和太陽城更加體系化，也更有操作性。它們建構(gòu)社會(huì)的方式和追求的目標(biāo)都驚人的近似，而一個(gè)不可改變的事實(shí)是，當(dāng)英國和意大利的兩個(gè)偉大幻想家托馬斯·莫爾和康帕內(nèi)拉開始他們的幻想時(shí)，江州義門已經(jīng)在他們誕生的六七個(gè)世紀(jì)之前就已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)，先有江州義門，爾后，西方才有與江州義門相似的幻想出現(xiàn)。托馬斯·莫爾和康帕內(nèi)拉也許并不知道江州義門的存在，這恰好又證明了，東西方之間，人類對(duì)于理想社會(huì)的想象其實(shí)并不存在像我們所臆想的有那么大的差距，這就像太平洋和大西洋之間雖然相距遙遠(yuǎn)但卻彼此相通。

　　果真如此，這無疑是一個(gè)偉大的歷史事實(shí)的再現(xiàn)：中國最早的公制社會(huì)形態(tài)早在一千年前就出現(xiàn)了，就出在江州義門。但江州義門是否等同于現(xiàn)代的公有制？總使我不能放心。在封建生產(chǎn)關(guān)系的汪洋大海中，是否可以從根本上改變所有制的性質(zhì)？江州義門最重要的靈魂人物陳崇所制訂的三十三家法，雖然頗見光彩，但能否說明江州義門已是高度文明的社會(huì)？而這正是這本書的靈魂的東西。對(duì)于江州義門，一個(gè)“義”字無疑是最重要的精神符號(hào)，但作者似有偏愛，所謂“義”者并非陳氏專有，仁義，義字當(dāng)先，水滸靈魂。這并非陳氏的獨(dú)出，也是中華文化圈之內(nèi)其他姓氏普遍遵從的一種含義極廣的道德范疇。

　　去年歲末，我就在《民族心史與精神家園———對(duì)2011年中國長篇小說的觀察和質(zhì)詢》一文中，把《江州義門》作為一部“從文化視角重新思考家族史”的新作予以推介。但我感到這本書比較難讀，按說，作者的敘述是流暢的、雄辯的，很有才氣的，這里的每句話都不難懂，可為何讀下來未免沉悶、少變化？我認(rèn)為，作者是在歷史與現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)與紀(jì)實(shí)、史傳與小說之間自我沖突，十分矛盾。作者不愿失去史傳的真實(shí)性，采取歷時(shí)性敘述，一個(gè)個(gè)陳姓老祖的事跡，構(gòu)成了縱向敘事鏈，應(yīng)該承認(rèn)，陳青、陳伉、陳崇、陳友諒們的故事，也很好看。但它又是小說，如何植入小說因素，故事、情節(jié)、懸念成為難題。原因是，作為小說，沒有故事性，更無情節(jié)的曲折，感情生活的豐富多彩，而是一個(gè)個(gè)陳氏傳人的生平敘述，這些人誰也不認(rèn)識(shí)，只有在尾聲中寫到陳嘉庚、陳寅恪等眾所周知的人物時(shí)，讀者的興趣才提了起來。

　　還有一個(gè)問題，這個(gè)作品，它到底是一本家族史傳，還是一部長篇小說呢？我還是比較傾向于把這本書看作一部小說，一部對(duì)傳統(tǒng)小說定義有所拓展的“新歷史小說”。