屈原與中外文化交流(龔紅林)

　　屈原在中外文化交流中的影響源遠(yuǎn)流長。作為文化符碼，屈原在中外文化交流史上呈現(xiàn)三種歷史形態(tài)：詩人屈原、文化名人屈原、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屈原。

　　詩人屈原，是古代中國與朝鮮、日本、越南、印度等國文化交流的重要文化符碼。

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，東晉簡文帝時(shí)期，屈原及其作品就開始在朝鮮半島傳播。晚唐五代，在高句麗文人中，屈原忠貞愛國精神和獨(dú)立不遷的人格被廣為尊崇�！俺�鮮漢文學(xué)始祖”崔致遠(yuǎn)(857-915)撰寫《荊南》詩道：“遙思屈宋忠魂在，應(yīng)向風(fēng)前奠一杯�！痹�明清時(shí)期，屈原作品在朝鮮半島李氏王朝的傳播形成高潮�！冻�辭章句》《楚辭補(bǔ)注》《楚辭集注》《楚辭天問篇》《屈原楚辭》《屈子離騷》《離騷意》《離騷解》等漢文典籍大量刊刻傳播。宋相琦《南遷日錄》載：“余自兒少時(shí)，喜讀《楚辭》諸篇，朝吟暮誦，至于《離騷經(jīng)》，則讀八百遍�！崩畛�“四大家”之一張維也極喜愛屈原的作品，作有《續(xù)天問》�！霸娚�”金時(shí)習(xí)對屈原大力推崇，金時(shí)習(xí)模仿屈原作品形式、以李朝歷史為題材的創(chuàng)作有《擬離騷》《擬楚辭九歌四首》《擬天問》等。這段時(shí)期朝鮮半島的擬騷文學(xué)空前繁榮，可見， 作為詩人，屈原對李氏朝鮮文人的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

　　屈原對日本文人的影響從唐朝開始。約公元7世紀(jì)到8世紀(jì)，選錄了屈原《離騷經(jīng)》《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《卜居》《漁父》等楚辭作品的《昭明文選》傳入日本。屈原作品也因此開始在日本廣泛傳播。在中國“文選爛，秀才半”的影響下，日本奈良時(shí)代(710—794)也將《昭明文選》作為選士拔擢的必讀書。此后的平安朝、江戶時(shí)代多次刊行傳播，影響著日本讀書人。希世靈彥(1402-1489)《讀離騷》曰：“六里青山人楚疆，武關(guān)何事鎖懷王�！峨x騷》二十五篇恨，寫書孤忠一寸腸�！睆纳鐣�(huì)發(fā)展歷史看，日本也把室町末期及安土、桃山時(shí)代稱為“戰(zhàn)國時(shí)代”，這段時(shí)期正有著與屈原生活時(shí)代相似的社會(huì)歷史背景，因而，屈原的忠、潔、清、直的品格和志向，屈原的憂國和改革精神，得到日本文人認(rèn)同。

　　在古代中越文化交流中，屈原及其精神也深受認(rèn)同。越南文人對中華詩祖屈原的熟悉程度很深，他們把有組織的漢詩創(chuàng)作叫做“騷壇會(huì)”。明清時(shí)期，越南文官出使中國、途經(jīng)沅湘寫詩吊屈的文化現(xiàn)象，持續(xù)了近200年。有“越南的屈原”之稱的阮攸，1813年作為越南大使來到中國，寫了五首吊屈原的詩歌，其中《湘潭吊三閭大夫二首》道：“好修人去二千載，此地猶聞蘭芷香。宗國三年悲放逐，楚辭萬古擅文章�！笨梢姡�越南文人對詩人屈原品格與文章的認(rèn)同。

　　近現(xiàn)代西學(xué)東漸的同時(shí)，中國文化也向東歐、北歐、美洲傳播。作為可與但丁媲美的中國詩人，屈原作品被逐漸推介到西方世界。1852年《楚辭》德文譯本在維也納正式出版，1870年法文譯本在巴黎出版，1879年最早的英譯本《離騷》面世。此后，屈原作品海外傳播出現(xiàn)了英、法、日、德、俄、意大利等各國文字版《楚辭》集，中國主要的《楚辭》注疏書籍陸續(xù)在域外翻譯出版。詩人屈原的精神價(jià)值得到世界廣泛肯定。印度詩人泰戈?duì)栒f：“《離騷》這篇政治抒情詩是一首衰歌，使人栩栩如生地看到了一個(gè)偉大民族的心靈，如何渴望在道德精神的基礎(chǔ)上，建立起一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)�！敝鞒址�譯俄譯本《屈原詩集》的H.T。費(fèi)德林博士說：“屈原詩篇有著固有的民族特色，然而也具有普遍的世界意義。屈原的詩歌是全人類的財(cái)富。”可見，詩人屈原成為古代中國與周邊國家友好交往的文化橋梁和紐帶，加深了周邊國家對中國文化的認(rèn)同與崇敬。

　　作為世界文化名人的屈原，是新中國對外文化交流的一張重要文化名片。

　　1953年，在芬蘭首都赫爾辛基，世界和平理事會(huì)決定，將中國的屈原與天文學(xué)家哥白尼、文學(xué)家拉伯雷、古巴作家和民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖何塞·馬蒂列為世界四大文化名人。隨之，新中國發(fā)行《世界文化名人》紀(jì)念郵票(紀(jì)25)，共一套四枚，屈原列為四大文化名人之首，發(fā)行量400萬套，屈原形象以紀(jì)念郵票形式開始在中外傳播。

　　在國內(nèi)掀起屈原文化熱潮的同時(shí)，作為世界文化名人的屈原，開始作為新中國文化名片，在新中國對外文化交流中扮演重要角色。1954年10月25日，毛澤東在送別訪華即將回國的印度總理尼赫魯時(shí)，吟誦屈原《九歌》詩句“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”，表達(dá)對這位異國政治家的友好之情。1972年9月，中日邦交正常化建立時(shí)期，毛主席把自己珍愛的仿刻宋版《楚辭集注》贈(zèng)送給日本首相田中。從1952年到1960年，以屈原生平事跡和詩歌為基礎(chǔ)創(chuàng)作的歷史話劇《屈原》在前蘇聯(lián)、羅馬尼亞、芬蘭、日本等世界各地公演。1952-1954年日本公演歷史劇《屈原》300多場次。1954年1月莫斯科葉爾莫洛娃劇院演出歷史劇《屈原》。1958年羅馬尼亞上演歷史劇《屈原》，這是在羅馬尼亞上演的第一個(gè)中國戲劇；1959年，羅馬尼亞人民以演出《屈原》慶祝中華人民共和國“國慶”9周年。1960年芬蘭國家劇院公演歷史劇《屈原》�！肚�原》的頻繁公演，縮短了中國與歐洲各國文化的距離，促進(jìn)了中歐人民的了解和友誼。

　　從域外讀書人對屈原作品的接受傳播，到世界人民對屈原“愛國信念”的共鳴，屈原精神在世界文化史上展示的超時(shí)空的永恒價(jià)值值得我們關(guān)注。別林斯基曾說：“詩人永遠(yuǎn)是自己民族精神的代表，以自己民族的眼睛觀察事物并按下她的印記的。越是有天才的詩人，他的作品越普遍，而越是普遍的作品就越是民族性的、獨(dú)創(chuàng)的�！鼻�原入選世界文化名人的一剎那，他便有了另一個(gè)身份——中國文化及民族精神的形象代表。

　　進(jìn)入21世紀(jì)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符碼代表的屈原，在世界范圍內(nèi)通過端午民俗節(jié)慶與國際龍舟賽的載體，獲得更廣泛的認(rèn)同與傳播。

　　2005年中國岳陽(汨羅江)國際龍舟節(jié)開幕式上，30萬群眾齊誦臺(tái)灣詩人余光中為此次活動(dòng)創(chuàng)作的詩作《汨羅江神》：“百船爭渡，追蹤你的英烈/要找回失傳已久的清芬/旗號紛紛，追你的不僅是/三湘的子弟，九州島的選手/不僅李白與蘇軾的后人/更有惠特曼與雪萊的子孫”。壯觀的場面激起了在場人濃濃的華夏情。2008年，中國臺(tái)灣網(wǎng)刊發(fā)《組圖：從汨羅江到屈子祠 兩岸文化人共尋屈子魂》。2009年端午節(jié)，以“傳承屈原精神促進(jìn)兩岸合作”為主題的“海峽兩岸屈原文化與旅游產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展論壇”在湖北宜昌舉行。傳承愛國精神和合作共贏精神的中國端午節(jié)2009年榮登聯(lián)合國“人類傳說及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄。

　　以紀(jì)念屈原為核心的國際龍舟賽如今已經(jīng)形成世界性群眾體育盛會(huì)。加拿大每年舉辦一年一度的多倫多國際龍舟賽，2009年第二十屆多倫多國際龍舟賽就有來自美國、加拿大等世界各地180支龍舟隊(duì)參加。 在2012年廣東佛山國際龍舟邀請賽上，來自印度的亞洲龍舟聯(lián)合會(huì)的執(zhí)行委員桑迪普說：“我們是在2008年成立龍舟協(xié)會(huì)的，一開始是因?yàn)閬嗊\(yùn)會(huì)中有這個(gè)項(xiàng)目，東南亞地區(qū)龍舟運(yùn)動(dòng)的影響力也很大，我們不愿意錯(cuò)過，所以專門組織了本地運(yùn)動(dòng)員參與。參加龍舟運(yùn)動(dòng)，不能不去了解這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵，所以我們也專門學(xué)習(xí)了一些關(guān)于龍舟的傳統(tǒng)和知識�！笨梢�，作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化符碼，屈原及中國端午文化通過各級國際龍舟賽已將傳播空間擴(kuò)大到五洲四海。

　　歷史上，詩人屈原曾作為士大夫忠節(jié)清烈楷模或人品偶像，凝聚知識精英�！笆澜缥幕�名人”屈原給了世界一個(gè)了解中國的窗口。今天，作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國端午節(jié)“紀(jì)念主角”的屈原，在當(dāng)今全世界海洋開發(fā)和海洋文明發(fā)展的舞臺(tái)上，將借助世界競技體育項(xiàng)目國際龍舟賽的大平臺(tái)， 更廣闊更深入地傳播中國文化，促進(jìn)世界和平發(fā)展。