民間書(shū)法的文化藝術(shù)價(jià)值(馬相武)

　　◎書(shū)法創(chuàng)新包括觀念和風(fēng)格層面，意味著破除書(shū)法字體或書(shū)體既有的常式和定式。官方書(shū)法和文人書(shū)法一直在推動(dòng)書(shū)法的改良和出新。但往往民間書(shū)法對(duì)于書(shū)體字體改革的動(dòng)力更加強(qiáng)勁。

　　◎傳統(tǒng)書(shū)法的官方化、文人化和貴族化由于新技術(shù)的普及，向民間化、大眾化甚至電子化、自動(dòng)化、比特化、商業(yè)化和市場(chǎng)化轉(zhuǎn)移演變。因此，所謂主流化假如是指官方化，也已經(jīng)被不知不覺(jué)中模糊化甚至置換掉了。

　　民間書(shū)法這個(gè)概念，也許很難辨析清楚。其主要原因是它永遠(yuǎn)是一個(gè)相對(duì)的概念。世界上沒(méi)有絕對(duì)的民間書(shū)法，也沒(méi)有絕對(duì)的官方書(shū)法，二者都是相對(duì)而言。比如民間書(shū)法相對(duì)官方書(shū)法、文人書(shū)法、學(xué)院派書(shū)法、書(shū)法家書(shū)法、貴族書(shū)法、宮廷書(shū)法。當(dāng)下經(jīng)常相對(duì)的是文人書(shū)法、官方書(shū)法和書(shū)法家書(shū)法。它不光具有階層色彩，還帶有主流與非主流的區(qū)隔，比如官方書(shū)法常常相當(dāng)于主流書(shū)法。因而人們使用主流書(shū)法這個(gè)概念或提法要大大多于所謂官方書(shū)法的概念或提法。所以，這個(gè)概念的使用看起來(lái)簡(jiǎn)單，但是其實(shí)不然。有時(shí)候民間書(shū)法或非主流書(shū)法的使用帶有貶義，暗指太隨意、太土氣、不入流、野路子、不雅觀、缺少傳統(tǒng)規(guī)范和法度。也有時(shí)候官方書(shū)法或主流書(shū)法的概念使用帶有貶義，暗指機(jī)械刻板模仿、缺乏個(gè)人風(fēng)格或藝術(shù)個(gè)性、隨大流、大路貨、太正統(tǒng)，或一味追求形式的典雅工麗，風(fēng)格華靡萎弱。所以，這些概念的使用，關(guān)鍵是要看帶入的語(yǔ)境，相比較的對(duì)象，價(jià)值判斷的指向，這些才是最重要的。簡(jiǎn)單地說(shuō)真正的書(shū)法在民間或者說(shuō)在官方，其實(shí)都是錯(cuò)誤的、偏頗的。依我看，民間書(shū)法和官方書(shū)法，雖有先后、源流之別，然往往于排斥對(duì)立中互補(bǔ)共存、相互依賴。

　　民間書(shū)法也是一個(gè)歷史范疇。在書(shū)法歷史上，有些書(shū)法類型，有些書(shū)法家，或書(shū)法體式或書(shū)法寫(xiě)法或書(shū)法技藝，是受到官方或朝廷支持、提倡甚至號(hào)召推廣的。比如“二王” ，歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、三希堂法帖和館閣體(又稱臺(tái)閣體)等，都屬于官方書(shū)法范疇，它們幾乎都是先由書(shū)法家書(shū)法和文人書(shū)法演變而成官方書(shū)法甚至貴族書(shū)法或?qū)m廷書(shū)法。而大量的漢簡(jiǎn)、敦煌抄經(jīng)和漢磚瓦當(dāng)文字，以及大量至今尚未收藏發(fā)掘完結(jié)的碑帖等等，都屬于民間書(shū)法范疇。當(dāng)代的“毛體”也曾經(jīng)在幾十年中風(fēng)靡全國(guó)，隨著政治局勢(shì)的變化而逐漸消退，在流行時(shí)期成為主流甚至壓倒性的書(shū)法，盛行于全國(guó)大街小巷甚至空中地面，特別是官方的支持提倡與文人和書(shū)法家的全體高度首肯所達(dá)到的上下一致，使它同時(shí)受到官方和民間的普遍欣賞和模仿研習(xí)。這既是典型案例，又是特異案例。

　　民間書(shū)法，從表面上看，一般指書(shū)家書(shū)者屬于民間，書(shū)法群體是普通市民或農(nóng)民，是平民階層。然而，我倒是覺(jué)得，其實(shí)不好以地位、身份和出身高低來(lái)劃分民間書(shū)法和官方書(shū)法的。一個(gè)普通職員，一個(gè)鄉(xiāng)村文書(shū)，寫(xiě)得一手漂亮的直逼真跡的“毛體” ，那其實(shí)是完全有可能的。那你說(shuō)說(shuō)看，他是官方書(shū)法還是民間書(shū)法？照道理，他當(dāng)然是官方書(shū)法。假如“毛體”你都不承認(rèn)是官方書(shū)法，那還有什么官方書(shū)法？對(duì)于書(shū)者，你可以說(shuō)他是民間書(shū)法家；對(duì)于書(shū)法，你可以說(shuō)他是官方書(shū)法。為什么？因?yàn)�，就他的身份地位階層，他是民間書(shū)法家；就他的書(shū)法，他卻是地地道道的官方書(shū)法。這樣的情況和例證，比比皆是。更有甚者，當(dāng)年全國(guó)人民、舉國(guó)上下都是“毛體”的狂熱追捧者。就他們筆下的所謂“毛體”書(shū)寫(xiě)來(lái)說(shuō)，那就更加無(wú)法區(qū)別官方書(shū)法或民間書(shū)法了。官方書(shū)法和民間書(shū)法往往是一個(gè)悖論的存在，有一個(gè)相對(duì)的差異和關(guān)系，又往往有一個(gè)含混的邊界，甚至交叉地存在，復(fù)合地覆蓋。往往很難簡(jiǎn)單地劃分論定。

　　在古代，官方朝廷并不僅僅維護(hù)官方書(shū)法，它們對(duì)于民間書(shū)法所起的推動(dòng)作用也往往是難以否認(rèn)的。在北魏時(shí)期，民間書(shū)法得到了極大的甚至堪稱是無(wú)比繁盛的發(fā)展，民間書(shū)法精品受到官方朝廷極大的認(rèn)可和欣賞，并且加以推行宣傳。由于本身數(shù)量十分可觀，碑刻盛行，蔚為風(fēng)潮，一時(shí)壯觀不已。于是在這一時(shí)期中原摩崖刻碑十分流行，北魏孝文帝時(shí)期的刻碑作品，在中原的山西、山東、河北、河南，還有湖北、東北等地，不斷被近現(xiàn)代的世人所見(jiàn)。北魏摩崖碑刻有不少氣魄宏大、揮灑自由的民間書(shū)法藝術(shù)品，其風(fēng)頭甚至蓋過(guò)官方書(shū)法或書(shū)法家書(shū)法文人書(shū)法，也就是一般所說(shuō)的正統(tǒng)的主流書(shū)法作品。在山東的鄒縣、曹縣、萊州，山西的大同等地相繼發(fā)現(xiàn)的摩崖作品中，許多是民間書(shū)法瑰寶和藝術(shù)奇葩，對(duì)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)起了大大的豐富作用和推動(dòng)啟發(fā)作用。許多著名書(shū)法家情不自禁地加以模仿借鑒，化作個(gè)人風(fēng)格，成為官方書(shū)法的審美借鑒和藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成。反過(guò)來(lái)，又推動(dòng)刺激了民間書(shū)法文化藝術(shù)的發(fā)展演變。

　　“書(shū)無(wú)定體” 。一部書(shū)法史就是書(shū)法包括書(shū)體字體推陳出新的歷史。書(shū)法創(chuàng)新包括觀念和風(fēng)格層面，意味著破除書(shū)法字體或書(shū)體既有的常式和定式。官方書(shū)法和文人書(shū)法一直在推動(dòng)書(shū)法的改良和出新。但往往民間書(shū)法對(duì)于書(shū)體字體改革的動(dòng)力更加強(qiáng)勁。例如“秦相李斯破大篆為小篆” 、“子敬創(chuàng)草破正” 、“或改變駐筆，破真成草” 。改革的方法多是在融通和改良的趨勢(shì)下突變。書(shū)法字體書(shū)體求穩(wěn)與求變的趨勢(shì)和勢(shì)力，始終同時(shí)存在。蔡襄曾經(jīng)直接指出，“予謂篆、隸、正書(shū)與草、行通是一法” 。自宋以后，書(shū)體字體的融通逐漸流行起來(lái)，比如唐法定體與古代篆隸古體之間，于是便流行書(shū)法和書(shū)法史的“宋意”一說(shuō)。

　　歷史地看，中國(guó)文字起源于民間，民間首先需要記事，文字當(dāng)以民間的記事開(kāi)始流傳，于是從象形字符開(kāi)始形成漢字的方塊字。同時(shí)漢字在文字的形態(tài)演變中增強(qiáng)著功效和外形的美觀程度，可以看出每一次變化過(guò)程都滲透著民間的巨大影響。從根本上，文字來(lái)自民間，書(shū)法又何嘗不是？大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)的形成和演變，都是極好的證明。民間是書(shū)法的來(lái)源或源泉，這話其實(shí)不是套話。數(shù)量可觀而類型體例繁多的漢簡(jiǎn)、敦煌抄經(jīng)和漢磚瓦當(dāng)文字以及大量碑帖資料，一直就是書(shū)法家研習(xí)的對(duì)象，它們是書(shū)法的文化寶庫(kù)和豐富藝術(shù)資源所在，歷代書(shū)法家成就大者和集大成者幾乎都從民間吸收藝術(shù)文化養(yǎng)料，幾乎都高度重視從上述這些民間書(shū)法礦藏得到藝術(shù)動(dòng)力和技藝創(chuàng)新的借鑒。此外，當(dāng)代書(shū)法體例中的新魏體可以向前追溯到魏碑和后來(lái)的魏體，而如今人們離不開(kāi)的電腦、手機(jī)漢字字庫(kù)和輸入法字體序列中的各種字體包括宋體、仿宋體、新宋體、魏體(魏碑) 、楷體、隸體、圓體、古印、黑體、舒同體等等，還有，相對(duì)中國(guó)大陸地區(qū)的“宋體” ，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的“細(xì)明體”和中國(guó)香港地區(qū)的“標(biāo)宋體” ，都可以看出傳統(tǒng)書(shū)法的官方化、文人化和貴族化由于新技術(shù)的普及，向民間化、大眾化甚至電子化、自動(dòng)化、比特化、商業(yè)化和市場(chǎng)化的來(lái)回轉(zhuǎn)移演變軌跡。這里，所謂主流化假如是指官方化，也已經(jīng)被不知不覺(jué)中模糊化甚至置換掉了。因?yàn)�，眾所周知，假如沒(méi)有大量人群參與，任何主流都不是真正的主流。所以，當(dāng)書(shū)者或使用者(如電腦和手機(jī)等電子大眾媒介工具使用者)達(dá)到巨量的時(shí)候，他自由地選擇既是看起來(lái)豐富的各種字體書(shū)法體例集成，又是有限的幾種由經(jīng)過(guò)官方批準(zhǔn)的開(kāi)發(fā)方和管理方，官方認(rèn)可的字體書(shū)法體例，你還能說(shuō)它是非主流書(shū)法使用群體嗎？你還能說(shuō)它是民間書(shū)法嗎？你能夠不承認(rèn)它是一種大眾電子傳媒時(shí)代交叉跨界于主流和非主流、官方和民間的泛書(shū)法文化現(xiàn)象嗎？傳統(tǒng)書(shū)法的一部分走到官方書(shū)法的時(shí)候，在新興科技如計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)的幫助下出現(xiàn)字庫(kù)和字體工具所需要的代筆代人工書(shū)寫(xiě)特別是代毛筆書(shū)寫(xiě)而來(lái)的高度規(guī)范工整，出現(xiàn)了自動(dòng)化的書(shū)法和格式章法。所有人都可以不經(jīng)書(shū)法訓(xùn)練就成為整齊劃一的書(shū)法家。這其實(shí)也是官方書(shū)法的現(xiàn)代科技版或電子版。

　　當(dāng)今書(shū)法界，加上善書(shū)者和愛(ài)好者，似乎熱鬧非凡，人群龐大，光怪陸離，林林總總，這是信息化時(shí)代和大眾文化時(shí)代加上商業(yè)大潮和后現(xiàn)代思潮攪動(dòng)之下必然的現(xiàn)象，不足為奇。然而，鼓勵(lì)提倡大家放眼民間，辨清本末，正本清源，也不失為具有拓展創(chuàng)新書(shū)法文化藝術(shù)可能的提議和指向。