文學(xué)與生態(tài)(蔣子龍)

　　文化本來(lái)就是旅游的靈魂。

　　“旅游”一詞最早見(jiàn)諸南朝梁沈約的《悲哉行》：“旅游媚年春，年春媚游人”。旅游可以產(chǎn)生文化，成為文化的搖籃。

　　被譽(yù)為“中國(guó)第一大書(shū)”的《史記》，便是先“游”后“著”的典型。司馬遷在《太史公自序》里說(shuō)道：“年二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧，厄困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸�！睔v時(shí)兩年有余，幾乎將要寫(xiě)到的地方都走了一遍。

　　因此，古人說(shuō)“游山如讀史”，“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”。旅游才會(huì)有奇遇，經(jīng)奇事，交奇人，催發(fā)才情。

　　于是，中國(guó)的許多文化經(jīng)典就這樣誕生了。各種各樣的“游記”，成為中國(guó)文化的重要形式�！段饔斡洝犯纱嘣诜饷嫔暇痛虺隽恕坝巍弊值拇笃�。

　　也正是韓愈、蘇東坡等歷代文化大家，一次次游經(jīng)嶺南，留下了一首首詩(shī)詞和一段段佳話，才賦予嶺南山水以靈氣、以文化品位。

　　“天地者萬(wàn)物之逆旅，光陰者百代之過(guò)客”。生命從誕生開(kāi)始就是一場(chǎng)旅行，現(xiàn)代人更深切地理解了這句話的涵義，遂使當(dāng)今世界進(jìn)入旅游的時(shí)代。幾乎是無(wú)人不旅行，無(wú)人不出游，文化理應(yīng)趁勢(shì)而“化”之，而“引之、導(dǎo)之”。提升旅游的品位，當(dāng)是題中之義。

　　有美的生態(tài)，方有“生態(tài)美文”。

　　美文是生態(tài)的附屬物。

　　“生態(tài)美文”被提倡和重視，是因?yàn)槿藗儗?duì)生態(tài)有了危機(jī)感。

　　美文營(yíng)養(yǎng)精神生態(tài)。

　　“生態(tài)美文”是人們精神上渴求生態(tài)美的體現(xiàn)。文學(xué)表現(xiàn)人類(lèi)的天性，美文給人以慰藉和希望。

　　大自然是神的杰作，美文是人的藝術(shù)。

　　大自然的真實(shí)與單純，是“生態(tài)美文”最重要的基點(diǎn)。“生態(tài)美文”，不能虛構(gòu)。所以，凡美文描寫(xiě)的地方，是陷入嚴(yán)重危機(jī)的生態(tài)現(xiàn)狀中的亮點(diǎn)。

　　大自然的自然是極致之美，文字及意蘊(yùn)不自然就不是美文。美文美在自然，美在真實(shí)。

　　生態(tài)文明是“綠色文明”，或許可以稱(chēng)是現(xiàn)代人類(lèi)的最高文明。

　　《尚書(shū)》里論道：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。生態(tài)關(guān)乎“經(jīng)天緯地”，美文反映“照臨四方”。

　　生態(tài)的惡化，教訓(xùn)了人類(lèi)的狂妄無(wú)知。當(dāng)置身大自然之中時(shí)，“最謙遜的人也會(huì)感到他自己是‘人’”，這是一種自信。與之相比，現(xiàn)代人“自視甚高的淺薄自負(fù)算得了什么”！

　　希望生態(tài)及其美文的大力倡導(dǎo)，能夠幫助人們恢復(fù)這種“人”的自信。

　　世界是一本書(shū)，旅行是最生動(dòng)的閱讀。走出去，越遠(yuǎn)越好，去發(fā)現(xiàn)生態(tài)之美，收獲“生態(tài)美文”。