“沙漠”還是“綠洲”——深圳寶安詩(shī)群現(xiàn)象初探(唐成茂)

　　詩(shī)人眾多、民間詩(shī)歌報(bào)刊林立、詩(shī)歌活動(dòng)頻繁、詩(shī)歌事業(yè)追隨者眾、長(zhǎng)期有一批又一批人前赴后繼地“接力寫(xiě)作”、寶安的詩(shī)歌力量占了深圳詩(shī)壇的“半壁江山”、寶安詩(shī)人在全國(guó)范圍內(nèi)也有不小的影響力和品牌效應(yīng)。

　　寶安詩(shī)歌的發(fā)展與繁榮，以及寶安詩(shī)群詩(shī)人殷實(shí)地生活、尊榮而優(yōu)雅地寫(xiě)作，為中國(guó)詩(shī)壇提供了一個(gè)活生生的例子和重要文化標(biāo)本。寶安詩(shī)群建設(shè)是深圳文化建設(shè)的一大成果，是“深圳學(xué)派”的重要組成部分。

　　在深圳這個(gè)精神游離或飄忽的國(guó)際化大都會(huì)，在來(lái)去匆匆的名利困擾的鋼筋水泥森林，寶安詩(shī)群的崛起，最少證明了這座被形容為“黃金之城”的現(xiàn)代化大都市，其內(nèi)心的精神之水沒(méi)有干涸，文學(xué)和生活都充滿(mǎn)情愛(ài)與詩(shī)意。這樣的文學(xué)流派和文化群落，讓深圳堅(jiān)持了文化和精神的追求，不會(huì)丟失文化的溫情和夢(mèng)想以及詩(shī)意。

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　　深圳是中國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)大容器。

　　寶安是深圳詩(shī)歌大容器里重要的物質(zhì)存在和文化表達(dá)。深圳可能有1000多個(gè)詩(shī)人，可能有數(shù)千甚至上萬(wàn)的詩(shī)歌愛(ài)好者。其中半數(shù)詩(shī)人和詩(shī)歌愛(ài)好者在寶安生活和工作，或曾經(jīng)在寶安生活和工作�！吧钲趯毎铂F(xiàn)代主義詩(shī)群”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“寶安詩(shī)群”)代表了這批詩(shī)人和詩(shī)歌愛(ài)好者的才智、品質(zhì)和堅(jiān)韌。

　　寶安是經(jīng)濟(jì)大區(qū)，工商業(yè)發(fā)達(dá)，人們過(guò)著快節(jié)奏的生活，沒(méi)有揣摩別人心理和處處設(shè)防的時(shí)間和機(jī)會(huì)，大家在工業(yè)化的縫隙里工作、生活和寫(xiě)詩(shī)，往往能更真切地感知、撫摸人們內(nèi)心深處的東西，抒發(fā)某種隱秘的感情，揭示社會(huì)和生活的真相。

　　來(lái)自天南地北、南腔北調(diào)的移民成分的復(fù)雜性以及地域文化交融后的開(kāi)放大氣、兼容并包，帶來(lái)了詩(shī)歌的多樣性、豐富性。這樣的城市特征和詩(shī)人個(gè)性造就了詩(shī)歌的率性、真誠(chéng)、自由和狂放。寶安詩(shī)壇沒(méi)有山頭，沒(méi)有霸主，沒(méi)有個(gè)人崇拜，也沒(méi)有妄自菲薄。詩(shī)人們親如兄弟姐妹，互相捧場(chǎng)、吸納和補(bǔ)充先進(jìn)寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)。

　　這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。

　　寶安詩(shī)群的詩(shī)人們以和為貴，但和而不同。他們的藝術(shù)追求及藝術(shù)表現(xiàn)形式各不相同，因而難能可貴地避免了相同地域詩(shī)歌的同質(zhì)化生長(zhǎng)現(xiàn)象。這是在物質(zhì)主義高度集中、消費(fèi)文化甚囂塵上、詩(shī)歌逐漸缺乏關(guān)注度、邊緣化的當(dāng)下，寶安詩(shī)群為什么會(huì)逆勢(shì)飄紅、愈來(lái)愈引起詩(shī)壇關(guān)注的原因。

　　這個(gè)詩(shī)群的成員普遍認(rèn)為，寫(xiě)詩(shī)是一場(chǎng)馬拉松式的戀愛(ài)，是私密的、小眾的，沒(méi)有利益關(guān)系也不計(jì)成本和不看收成的一種無(wú)私投入。做快樂(lè)的碼字人，堅(jiān)守自我，堅(jiān)持文化的貞操，在文字的創(chuàng)造性“碼砌”中獲得詩(shī)意和心靈慰藉，這是最快樂(lè)、幸福、欣慰的事情。

　　寶安詩(shī)群的詩(shī)人們的寫(xiě)作姿態(tài)，構(gòu)成了新書(shū)寫(xiě)時(shí)代的良性詩(shī)歌生態(tài)，他們讓詩(shī)歌寫(xiě)作常態(tài)化、生活化、文化化，讓詩(shī)歌寫(xiě)作者尊貴而有尊嚴(yán)，讓唐宋時(shí)期詩(shī)詞的富麗繁華，讓1980年代中國(guó)的詩(shī)歌盛事，一定程度上回到了當(dāng)下。

　　寶安，得寶而安，鐘靈毓秀，歷史悠久，人杰地靈。

　　如今的寶安，已是現(xiàn)代化城區(qū)，又是文化重鎮(zhèn)、文學(xué)大鎮(zhèn)、詩(shī)歌之城。至少有上百名骨干詩(shī)人和千余名或更多的詩(shī)歌愛(ài)好者，在這里詩(shī)意地棲居和快樂(lè)地書(shū)寫(xiě)。廣義的寶安詩(shī)群，是一種“大寶安”概念，是或已淡化了地理概念的深圳文化符號(hào)。

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　　寶安詩(shī)群發(fā)軔于上世紀(jì)80年代。

　　1980年代末、1990年代初，乘著改革開(kāi)放的大潮，全國(guó)各地的詩(shī)人懷著詩(shī)歌的理想，背包打傘地從四面八方潮涌而來(lái)，來(lái)到深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的“關(guān)外”地區(qū)寶安縣，依靠文字在這里生存和生活，繁衍生息。

　　這個(gè)時(shí)期，寶安詩(shī)人開(kāi)始與外面的詩(shī)人接觸，并且交流愈來(lái)愈頻繁，也自然而然地吸收了很多新思想、新觀(guān)念，開(kāi)始理性審視自己的作品和過(guò)去的創(chuàng)作。

　　這個(gè)時(shí)期，《深圳青年》、安徽文聯(lián)《詩(shī)歌報(bào)》等先鋒媒體正聯(lián)手舉辦中國(guó)文化界標(biāo)志性活動(dòng)———“1986·中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌群體大展”�；顒�(dòng)重要策劃人、組織者徐敬婭一直關(guān)注著寶安詩(shī)群的走勢(shì)，并于1990年代初發(fā)起組織了“深圳詩(shī)歌群體大展”。此后的寶安詩(shī)群，其成員們從單打獨(dú)斗發(fā)展為三五成群、惺惺相惜、抱團(tuán)取暖。他們抽出寶貴的時(shí)間，乘著夜幕，自發(fā)匯聚，座談、朗誦詩(shī)歌，舉辦詩(shī)歌活動(dòng)，創(chuàng)辦民間詩(shī)歌社團(tuán)及詩(shī)刊詩(shī)報(bào)。

　　寶安詩(shī)社當(dāng)年紅極一時(shí)，其與射門(mén)詩(shī)社、蛇口半島詩(shī)社三足鼎立又互為補(bǔ)充，成為廣東省民間詩(shī)歌社團(tuán)的“文化標(biāo)本”。黃海當(dāng)年是半島詩(shī)社的重要發(fā)起人和代表詩(shī)人，如今又是寶安詩(shī)群的“帶頭大哥”。

　　寶安詩(shī)社出版了《藍(lán)海灣》等數(shù)部作品集，寶安詩(shī)社的主要成員胡在禮、黃惠波、夏炎炎、巫作如等人，如今大多事業(yè)有成，但仍熱愛(ài)詩(shī)歌、創(chuàng)作詩(shī)歌作品，他們心中的詩(shī)歌之夢(mèng)和詩(shī)歌情結(jié)，深入靈魂，揮之不去。有的盡管曾經(jīng)停筆，但現(xiàn)在大多已經(jīng)歸來(lái)，成為“歸來(lái)詩(shī)人”。他們還計(jì)劃創(chuàng)辦《中國(guó)歸來(lái)詩(shī)刊》，為全國(guó)詩(shī)歌“歸來(lái)者”提供交流的平臺(tái)。

　　寶安詩(shī)群的詩(shī)人們最早審視打工生活，對(duì)打工文化亮出了自己的觀(guān)點(diǎn)、發(fā)出了自己的聲音。1990年代初，由安石榴和郭海鴻等人創(chuàng)辦石巖鎮(zhèn)文化站的文學(xué)墻報(bào)《加班報(bào)》，他們發(fā)出了打工仔的第一聲文化啼哭和吶喊：“我們白天為老板加班，夜晚為命運(yùn)加班！”安石榴和郭海鴻之后在寶安73區(qū)創(chuàng)辦民間詩(shī)刊《外遇》，刊登的作品更多具有“生命意識(shí)”，更多的是對(duì)生命的關(guān)愛(ài)和對(duì)人性的審視。當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦的《大鵬灣》文學(xué)雜志，則是中國(guó)最早的打工文學(xué)期刊，其重視對(duì)詩(shī)人、對(duì)詩(shī)歌愛(ài)好者的團(tuán)結(jié)、扶持與推薦。

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　　1990年代初，寶安詩(shī)壇繁星閃爍，亮點(diǎn)事件不斷。

　　伴隨著外國(guó)特別是歐美文藝思潮的席卷而至以及一波思想解放運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)思辨精神的沖擊，尤其受小平同志南巡講話(huà)精神的激勵(lì)，寶安詩(shī)群的詩(shī)人們個(gè)體意識(shí)開(kāi)始蘇醒，思想開(kāi)始解放，以詩(shī)歌方式思考和批判社會(huì)現(xiàn)象，以質(zhì)疑的態(tài)度和審視傳統(tǒng)的寫(xiě)作方式、以感情自然流露、心靈完全開(kāi)放的方式解構(gòu)人性并對(duì)新的詩(shī)歌語(yǔ)言展開(kāi)實(shí)驗(yàn)性研究。

　　開(kāi)放、激越、優(yōu)雅、張揚(yáng)的詩(shī)歌特質(zhì)成為他們的詩(shī)歌底部色澤，滄涼、沉重、冷凝以及對(duì)生命的追問(wèn)、因生活不穩(wěn)定帶來(lái)的心緒不安，在他們的書(shū)寫(xiě)中打上了深深的流浪者烙印。自我放逐、精神流浪、文化懷鄉(xiāng)、溫情尋找一度成為他們作品鮮明的主題和寫(xiě)作基調(diào)。這些生命特質(zhì)、詩(shī)歌特性讓詩(shī)人們永不重復(fù)別人的人生際遇與詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)路徑。當(dāng)時(shí)，我分別在《綠風(fēng)》詩(shī)刊“青年詩(shī)人談詩(shī)”欄目以及《香港文學(xué)報(bào)》理論版發(fā)表《流浪詩(shī)人的背叛詞》和《詩(shī)歌寫(xiě)作要不重復(fù)人家的愛(ài)情》，闡明流浪詩(shī)人文化苦旅式的寫(xiě)作探索要背叛傳統(tǒng)，寫(xiě)作者要有精神文化上的獨(dú)立特行、文體建制中要有不重復(fù)于人的可貴的質(zhì)疑、反叛、創(chuàng)新、求變精神。這一定程度上反映了寶安詩(shī)群對(duì)傳統(tǒng)文化懷疑的勇氣和搗碎詩(shī)歌權(quán)威、告別過(guò)去的精神主張以及退出既定寫(xiě)作套路的創(chuàng)新意識(shí)。

　　眾多文學(xué)刊物聚焦一個(gè)區(qū)域性詩(shī)歌流派并用如此之大的篇幅推介該區(qū)域性詩(shī)歌流派，這種情況在全國(guó)并不多見(jiàn)。寶安詩(shī)群的這批詩(shī)人，整體呼喚個(gè)性的自由和張揚(yáng)，呼喚自然主義的完全釋放。他們?cè)娗榈淖匀涣髀�，�?shū)寫(xiě)上的自覺(jué)、自然與率真，對(duì)虛情假意天生具有文化警惕，對(duì)生活真相有個(gè)性化的文化表達(dá)，一同將生活之重和生命之痛轉(zhuǎn)化為豐富的詩(shī)性存在，大多作品具有現(xiàn)場(chǎng)感、歷史感、滄桑感以及承載生命與苦難的力量，有對(duì)人性的發(fā)掘和褒揚(yáng)，也有對(duì)自然世界、心靈世界的把握和頌揚(yáng)。

　　這批詩(shī)人，看起來(lái)是在寫(xiě)個(gè)體之難、存在之苦、生活之困、快樂(lè)的傷感、幸福的憂(yōu)傷、拼搏的負(fù)重……實(shí)際上是在寫(xiě)群體在物質(zhì)化程度漸深、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人的覺(jué)醒、精神的承載、文化的燒灼的真實(shí)，與對(duì)人生把握的坦蕩情懷。

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　　但是1990年代甚至新世紀(jì)10年的激情沒(méi)有延續(xù)詩(shī)歌的輝煌。正如1980年代中國(guó)詩(shī)壇兩個(gè)“崛起”，只放射出幾縷并不耀眼的光斑的情況一樣，寶安詩(shī)群在與經(jīng)濟(jì)大潮、文化退位意識(shí)的精神搏擊之后體力不支，敗下陣來(lái)。

　　詩(shī)歌文化暫時(shí)讓位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市建設(shè)大局，一些詩(shī)人不得不依依不舍地告別詩(shī)歌，很不情愿地躲在繽紛生活的一隅，做寂寂無(wú)名的世俗之士，自甘褪去生命中的光環(huán)和豐滿(mǎn)的文化羽毛。

　　曾經(jīng)誕生過(guò)唐詩(shī)宋詞的泱泱大國(guó)、文化禮儀之邦，已不談文化，更不談詩(shī)意的人生。寫(xiě)詩(shī)成為壓力和負(fù)擔(dān)，詩(shī)人不以寫(xiě)詩(shī)為榮反以寫(xiě)詩(shī)為恥。為數(shù)不多的堅(jiān)守者過(guò)上了“寫(xiě)作地下工作者”的生活。

　　詩(shī)歌的城堡被滾滾紅塵和已武裝到牙齒的世俗擊垮，被詩(shī)人自己擊垮，詩(shī)歌的邊緣化在所難免。

　　誕生過(guò)“東方之珠”的香港和“一夜之城”的深圳寶安，這座“母親之城”也不可避免地受到?jīng)_擊。

　　可喜的是，經(jīng)過(guò)新世紀(jì)10年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，盡管物質(zhì)主義仍然甚囂塵上，但是寶安詩(shī)群已整體覺(jué)醒，詩(shī)人們發(fā)出了追尋詩(shī)歌的呼號(hào)，而且追隨者眾。

　　新物質(zhì)主義語(yǔ)境下的詩(shī)歌盛世必將來(lái)臨。

　　擁有了物質(zhì)豐富性的寶安詩(shī)群的詩(shī)人們紛紛采摘云朵和夢(mèng)想而來(lái)，回歸詩(shī)壇。

　　這批寫(xiě)出去掉偽飾、彰顯文化尊嚴(yán)的“歸來(lái)之詩(shī)”，成為底氣十足、文化積淀頗深、眼里噙滿(mǎn)對(duì)時(shí)代感恩的淚水、意氣風(fēng)發(fā)地走向詩(shī)歌盛世的“歸來(lái)派詩(shī)人”，他們歸來(lái)后的作品厚重而有張力、泛出哲學(xué)之光、能讓人眼前一亮。朱巧玲、樊子、王熙遠(yuǎn)、胡在禮、李?lèi)?ài)華、王國(guó)華、黃海、鄒合全、溫木樓、洪江、黃惠波和我等，大多是新世紀(jì)10年的中后期或之后回歸詩(shī)壇的。

　　毫無(wú)衣食之憂(yōu)、毫無(wú)思想負(fù)累的“歸來(lái)派詩(shī)人”，歸來(lái)之歌唱起來(lái)輕松而自然、優(yōu)雅而從容。

　　從石巖鎮(zhèn)時(shí)代就開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，并在寶安重要的文化發(fā)源地———羊臺(tái)山母體文化根系位置成長(zhǎng)起來(lái)，如今已走向國(guó)際詩(shī)壇的郭金牛(子虛)的創(chuàng)作情況，就是最好的例子。打工詩(shī)人郭金牛寫(xiě)詩(shī)很早，中途停過(guò)筆，成名則在“歸來(lái)”之后。如今還在出租屋管理所打工的他，是純粹的農(nóng)民詩(shī)人，詩(shī)歌的膜拜者、追隨者、探索者。這位已非連貫性寫(xiě)詩(shī)幾十年、只播種不問(wèn)收成的詩(shī)人，2013年6月獲得第44屆鹿特丹國(guó)際詩(shī)歌節(jié)的大獎(jiǎng)。他因?yàn)榻?jīng)過(guò)坎坷、復(fù)雜、悲涼的生活底層磨礪，形成了靈魂尖銳、一詠三嘆的詩(shī)歌風(fēng)格。他在作品中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情緒、人文精神、普世情懷，表現(xiàn)出了底層人也有的高貴和氣節(jié)。(作者為中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)副總干事，中外散文詩(shī)協(xié)會(huì)廣東省分會(huì)副主席)