收藏天平上的仁、信、知(胡平)

　　從事古陶瓷收藏和研究三十余年，時(shí)常有人問，如何才算一位合格的收藏家？我是這樣回答的：要重點(diǎn)考察人品，看內(nèi)在的素質(zhì)和修養(yǎng)，藏品多少、鑒賞水平高低，還不是最重要的。我在長期的收藏實(shí)踐中，十分注意以儒學(xué)理念來指導(dǎo)古陶瓷收藏活動(dòng)，用傳統(tǒng)儒學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“仁”、“信”、“知”放在收藏天平上，來嘗試研究分析中國古陶瓷的文化內(nèi)涵。

　　“仁”是收藏文化的價(jià)值取向�！叭省痹谌寮椅幕�中占有突出地位，從《論語》所記孔子言談中可以看到，其中涉及“仁”的地方非常多。至于孔子所解釋“仁”的含義是“仁者愛人”，則更是古今中外儒學(xué)文化圈重要的為人原則之一�？鬃犹岢�的為人之道，就是圍繞一個(gè)“仁”字展開的。因此，對收藏家來說，儒家的“仁”無疑是重要的收藏指導(dǎo)原則之一。一個(gè)收藏家不管收藏了多少奇珍異寶，不管有多么高超的鑒賞能力，如果沒有“仁”作為價(jià)值取向，那么這些珍寶僅僅是寶物而已，把他稱為收藏者自然可以，但稱為收藏家則不可以。收藏本來有諸多層面，許多人努力搜集藏品達(dá)到一定數(shù)量和質(zhì)量，往往會(huì)以收藏家自詡；然而真正稱得上收藏家的人士除了擁有豐富的藏品外，還需具備收藏之外的功夫，這就是所謂的內(nèi)功。所謂內(nèi)功，就是一個(gè)人的文化素養(yǎng)和道德修為，其中作為儒學(xué)最重要理念的“仁”便是最主要的內(nèi)功。收藏家必須內(nèi)功充沛，不僅能認(rèn)識(shí)到“仁”在內(nèi)功中的重要意義，而且要努力去把它作為自己的道德規(guī)范。如果收藏家心中有一顆仁愛之心，從事收藏鑒賞就會(huì)處處顧及他人利益，私利一除，品位自然就得到了提升。

　　“信”是收藏交易的核心理念。“信”就是誠信，儒家的處世之道首重“立信”�？鬃诱J(rèn)為“人而無信，不知其可也”，就是強(qiáng)調(diào)誠信是一個(gè)人立身處世之本，世界上沒有誠信，一切將變得無所適從。從事收藏的人，都知道“價(jià)值洼地”的道理，簡單地說，其實(shí)就是在市場中存在某些物品的價(jià)格相對于其實(shí)際價(jià)格偏低的現(xiàn)象�！叭省笔鞘詹匚幕�的一個(gè)重要的價(jià)值取向，當(dāng)然這種價(jià)格偏低是需要研究者予以評估才能確定。事實(shí)上，盡管是處于一個(gè)統(tǒng)一和開放的市場，對于某些商品潛在價(jià)值的評估總是會(huì)發(fā)生偏高偏低的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是客觀存在的，但只有關(guān)注這種商品的人士才有可能對其價(jià)值作出或高或低的評估，從而在一定的時(shí)間界限內(nèi)作出或買或賣的決策。因此發(fā)現(xiàn)“價(jià)值洼地”始終是收藏家高度重視的課題，但正因?yàn)槿藗兿�圖發(fā)現(xiàn)“價(jià)值洼地”從而爭取更多利益，因此其中的陷阱就遠(yuǎn)比普通商品為高，所以有識(shí)之士都認(rèn)為誠信對于“價(jià)值洼地”的評估在當(dāng)今收藏界具有極端重要性。

　　收藏人士要科學(xué)、客觀、審慎地分析探究，否則極有可能會(huì)誤入并非“價(jià)值洼地”的陷阱而遭受不必要損失。然而誤入“價(jià)值洼地”者仍不絕于途，根源在于人們視收藏為投資，輕信了某些權(quán)威人士的分析。最近十余年中國的古陶瓷價(jià)格一路走高，原先不被看好的品種也紛紛被高價(jià)拍走，而且只要是明清官窯、內(nèi)府所藏，參拍者就會(huì)頭腦發(fā)熱而不計(jì)后果地競拍，于是紀(jì)錄一次一次被刷新，使中國文物拍賣市場成為世界上發(fā)展最快的市場熱點(diǎn)。但紀(jì)錄創(chuàng)造后，到手的拍品后來究竟處于怎樣尷尬的境地，紀(jì)錄的創(chuàng)造者究竟有著怎樣的心結(jié)，這些都無人問津，因?yàn)槿藗冴P(guān)心的是下一次的拍賣，下一次有可能誕生的新紀(jì)錄。

　　“知”是收藏鑒賞的重要前提。收藏的重要一環(huán)就是認(rèn)知，認(rèn)知包括鑒別和欣賞。文物鑒賞可以說是一切從事收藏的人士所必須要掌握的知識(shí)，因此“知”是收藏文化的主要內(nèi)涵。從“知”的角度來看，一個(gè)人無論進(jìn)行多么認(rèn)真的學(xué)習(xí)和鉆研，他所能夠掌握的知識(shí)終究是有限的，因此所謂“知”與“不知”既有界限也難以劃分界限，從這一點(diǎn)來說，“學(xué)無止境”應(yīng)是最好的詮釋。儒家重視學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不厭”、“溫故而知新”�？鬃幼约赫J(rèn)為：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”《孟子·公孫丑》記載子貢與孔子的對話：“昔者子貢問于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。子貢曰：學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也；仁且智，夫子既圣矣！”子貢的總結(jié)很重要，人欲“仁且智”，必善于學(xué)，而且要能夠?qū)W而不厭，要做到這一點(diǎn)確實(shí)非常不容易。

　　儒家對學(xué)習(xí)的重視和內(nèi)涵的詮釋，對眾多收藏人士來說是有現(xiàn)實(shí)意義的。不學(xué)習(xí)，自然難以登上收藏的大雅之堂，難以一窺豐富多彩、博大精深的收藏世界。然而學(xué)習(xí)也有方法，方法得當(dāng)，學(xué)習(xí)效果就明顯，反之則可能越學(xué)越不得門徑，甚至知難而退。當(dāng)然學(xué)習(xí)尚需講究溫習(xí)，所謂“溫故而知新”，確是不易之秘訣。我多年來從事古陶瓷的收藏研究，十分重視兩條腿走路，即一方面從書本中學(xué)，一方面從實(shí)際中學(xué)，還有就是請益多師，決不以不求甚解的態(tài)度對待學(xué)習(xí)中遇到的問題。有時(shí)讀一本權(quán)威經(jīng)典之書，往往讀至十余遍，力求弄懂弄通，其中甘苦非親歷者不能體會(huì)。但經(jīng)歷這樣的學(xué)習(xí)過程后，尚有許多問題不能求解，于是又期待在下一輪學(xué)習(xí)中獲得解決，如此經(jīng)歷多輪研習(xí)，學(xué)習(xí)興味愈益盎然，鑒賞知識(shí)也在不知不覺間得到一步一步的扎實(shí)提高。