文學(xué)書寫中國(guó)夢(mèng)(張江 於可訓(xùn) 柳建偉 張 檸 楊劍龍)

　　對(duì)話人：張 江(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、教授)

　　於可訓(xùn)(武漢大學(xué)文學(xué)院教授)

　　柳建偉(八一電影制片廠副廠長(zhǎng)、作家)

　　張 檸(北京師范大學(xué)文學(xué)院教授)

　　楊劍龍(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授)

　　核心閱讀

　　夢(mèng)想是文學(xué)的原初動(dòng)力，也是文學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)。追逐生活夢(mèng)想和存在理想，成為貫穿不同創(chuàng)作風(fēng)格和流派的普遍的精神原則

　　一個(gè)民族的夢(mèng)想，也應(yīng)該是浸潤(rùn)其中的眾多個(gè)體的夢(mèng)想，是無數(shù)細(xì)流小溪匯成的江河海洋，個(gè)體與民族在其間交融與共，相存相依

　　一些作家經(jīng)常犯這樣的毛病，寫個(gè)人、歷史、情感，活色生香，游刃有余，一旦表現(xiàn)的內(nèi)容上升到國(guó)家和民族的高度，就忘了創(chuàng)作的基本規(guī)律，概念化、口號(hào)化隨之而來

　　隨著中國(guó)文學(xué)活躍度的增加和中國(guó)文化對(duì)外交流的日益頻繁，讓中國(guó)文學(xué)在世界舞臺(tái)展示華彩，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)力量，也是中國(guó)夢(mèng)的應(yīng)有之義

　　張江：在不久前召開的文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。文學(xué)是文藝的重要構(gòu)成，是一切藝術(shù)形式的母體。在實(shí)現(xiàn)民族夢(mèng)想的征程中，文學(xué)應(yīng)該通過什么樣的方式實(shí)現(xiàn)價(jià)值、放飛夢(mèng)想？這是我們需要思考的問題。

　　文學(xué)是筑夢(mèng)的工程

　　於可訓(xùn)：夢(mèng)想不僅是文學(xué)起源發(fā)生的原初動(dòng)力，也是文學(xué)之為文學(xué)的一種內(nèi)在精神特質(zhì)。在諸多關(guān)于文學(xué)起源的學(xué)說中，從巫術(shù)說、游戲說，到勞動(dòng)說、精神補(bǔ)償說，都包含表達(dá)人類內(nèi)心愿望和欲求的因素。這種愿望和欲求，換句話說，也就是人類對(duì)生活的美好期待和夢(mèng)想。在中外文學(xué)史上，描寫人類各種夢(mèng)想的作品不計(jì)其數(shù)，從嫦娥奔月到地心漫游，從世外桃源到烏托邦，人類用文學(xué)的方式，寫下了他們?cè)诓煌瑲v史條件下追求美好生活和理想世界的夢(mèng)想。這種追求不僅作為神話和幻想題材，同時(shí)也作為一種普遍的精神原則，貫穿于不同創(chuàng)作風(fēng)格和流派的文學(xué)作品之中，從現(xiàn)實(shí)主義追求的典型性、浪漫主義崇尚的理想化，到現(xiàn)代主義關(guān)注人的存在的終極問題，都是文學(xué)追逐生活夢(mèng)想和存在理想的表現(xiàn)形式。

　　從上述意義上說，文學(xué)的這種精神特質(zhì)，在近代以來的中國(guó)，得到了淋漓盡致的發(fā)揮。近代中國(guó)，積貧積弱，志士仁人，變革圖強(qiáng)，都將希望寄托在中國(guó)的未來�！拔逅摹币院蟮男挛膶W(xué)，將未來中國(guó)的希望寄托在青年身上，從魯迅“救救孩子”的呼喚，到李大釗對(duì)“少年中國(guó)”“青春中華”的期待，乃至郭沫若的《鳳凰涅槃》所謳歌的新生，都是新一代知識(shí)分子除舊布新、改造中國(guó)的夢(mèng)想。這種夢(mèng)想到后來革命文學(xué)興起，就成了在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)文學(xué)所書寫的社會(huì)理想，和為實(shí)現(xiàn)這一理想而奮斗的文學(xué)人物斗爭(zhēng)、前進(jìn)的精神力量。從左翼文學(xué)描寫工農(nóng)群眾的反抗斗爭(zhēng)，到抗戰(zhàn)文學(xué)反映軍民的浴血抵抗，以及嗣后為迎接全國(guó)解放而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，都是朝向建設(shè)新中國(guó)這一新的社會(huì)理想。當(dāng)這一新的社會(huì)理想成為現(xiàn)實(shí)，追求更美好的生活理想和更合乎理想的生活目標(biāo)，用理想的光芒燭照現(xiàn)實(shí)，把求實(shí)態(tài)度和理想精神結(jié)合起來，不但成了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)時(shí)代的精神動(dòng)力，同時(shí)也是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展前進(jìn)的藝術(shù)方向。近半個(gè)多世紀(jì)以來，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)就是在這一理想精神的引導(dǎo)下，從上個(gè)世紀(jì)五六十年代反映社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史，到70年代末80年代初以來，反映歷史新時(shí)期改革開放的實(shí)踐，走過了一段艱難曲折而又光輝燦爛的歷程。今天中國(guó)人的夢(mèng)想，是全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。書寫這樣的中國(guó)夢(mèng)，既是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)崇高的責(zé)任，也是它無上的榮光。當(dāng)代作家應(yīng)該而且也必將以更加出色的創(chuàng)作成績(jī)，更加輝煌的藝術(shù)成就，在中國(guó)文學(xué)史上寫下一頁(yè)更加絢麗多彩的篇章。

　　民族的夢(mèng)與個(gè)人的夢(mèng)

　　張江：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。所謂“一切社會(huì)關(guān)系”，當(dāng)然也包括個(gè)體與國(guó)家、民族的關(guān)系。從這個(gè)意義上說，一個(gè)民族的夢(mèng)想，也應(yīng)該是浸潤(rùn)其中的眾多個(gè)體的夢(mèng)想。具體到文學(xué)，每一個(gè)詩(shī)人、作家，他們各自夢(mèng)想的萌生和實(shí)現(xiàn)，都與這個(gè)民族的夢(mèng)想交融與共，相存相依。

　　柳建偉：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)，以我粗淺之見，應(yīng)該有以下兩個(gè)要件：一是在一個(gè)風(fēng)清氣正的社會(huì)，每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想；二是在一個(gè)公平公正的社會(huì)，每個(gè)人都能通過自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。中國(guó)夢(mèng)是江河海洋，每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想是無數(shù)細(xì)流小溪。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，最重要的應(yīng)該是讓每個(gè)中國(guó)人都能放飛夢(mèng)想并實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

　　放飛夢(mèng)想和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，必須立足于自身?xiàng)l件，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，否則只會(huì)是白日做夢(mèng)。在美國(guó)名校讀書的比爾·蓋茨中途輟學(xué)，與幾個(gè)朋友開始追逐創(chuàng)業(yè)的夢(mèng)想，最后建立了微軟帝國(guó)。大約20年前，中國(guó)一個(gè)叫馬云的青年萌生了做電子商務(wù)的夢(mèng)想，而今他所創(chuàng)立的阿里巴巴正在深刻改變著中國(guó)人的消費(fèi)方式。他們兩個(gè)人都是從自身實(shí)際出發(fā)，審時(shí)度勢(shì)，在人生的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，重設(shè)或修正自己的夢(mèng)想，并最終成就夢(mèng)想的典范。個(gè)人的夢(mèng)想，需要堅(jiān)持，也需要適時(shí)修正。35年前，我跟著社會(huì)潮流走，考上了計(jì)算機(jī)專業(yè)。后來我發(fā)現(xiàn)計(jì)算機(jī)專業(yè)并不適合我，再加上讀到魯迅棄醫(yī)從文的故事，我開始關(guān)注文學(xué)。如饑似渴讀了幾十種古今中外經(jīng)典文學(xué)名著后，當(dāng)作家的夢(mèng)想在我心里生根發(fā)芽了。我決定在文學(xué)的天空里，放飛自己的人生夢(mèng)想。三十幾年過去了，創(chuàng)作之路雖然崎嶇，創(chuàng)作之艱辛雖然有時(shí)苦如黃連，但我一直堅(jiān)持走下來，終于從一個(gè)操作計(jì)算機(jī)的工程師，變成了一名專業(yè)作家，實(shí)現(xiàn)了少年時(shí)的夢(mèng)想。

　　人人都有夢(mèng)想，人人的夢(mèng)想都能實(shí)現(xiàn)，這樣的理想世界，當(dāng)然很難建立。但是，讓多數(shù)人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，是值得我們?yōu)橹�努力的。只有做到這一點(diǎn)，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才能實(shí)現(xiàn)。

　　文學(xué)應(yīng)堅(jiān)持自己的獨(dú)特方式

　　張江：文學(xué)可以筑夢(mèng)，也需要筑夢(mèng)，但前提是，一定要以文學(xué)的方式，潛移默化，潤(rùn)物無聲。讓文學(xué)匯入國(guó)家和民族的話語(yǔ)交響，不是要求文學(xué)家發(fā)出政治家的呼喊，也不是要求作家給出社會(huì)學(xué)家的行動(dòng)路線。文學(xué)，只有站定自己的位置，找準(zhǔn)自己的聲部，用自己的方式發(fā)聲，它的存在才有價(jià)值、有意義。

　　張檸：作家書寫中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持文學(xué)的方式。這里有一組關(guān)系，必須梳理清楚。其一，文學(xué)的發(fā)展需要融入國(guó)家和民族的宏大敘事之中。惟其如此，文學(xué)才能規(guī)避孱弱的獨(dú)語(yǔ)，在與萬千大眾的和鳴中收獲厚重與博大。其二，在國(guó)家和民族的敘事交響中，文學(xué)必須堅(jiān)持自己的獨(dú)特方式，否則它的存在就會(huì)被淹沒，進(jìn)而失去意義。當(dāng)前，中國(guó)夢(mèng)憑借其強(qiáng)大的凝聚力和號(hào)召力，已經(jīng)成為包括作家藝術(shù)家在內(nèi)的全民族的共識(shí)，文學(xué)當(dāng)然需要匯入其中。但同時(shí)需要引起我們注意的是，文學(xué)能不能堅(jiān)守住自己的獨(dú)特方式，充分運(yùn)用和發(fā)揮自身所長(zhǎng)。

　　一些作家經(jīng)常犯這樣的毛病，寫個(gè)人、歷史、情感等題材，怎么寫都好，活色生香，游刃有余。但是，一旦表現(xiàn)的內(nèi)容上升到國(guó)家和民族的高度，立刻就忘掉了自己的作家身份，忘掉了文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律，將自己變身為政治宣講者、政策解讀者，概念化、口號(hào)化隨之而來。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，這一問題始終存在。說到底，這是對(duì)文學(xué)獨(dú)特存在方式的放棄，是對(duì)文學(xué)基本規(guī)定性的忽視。這就提醒我們，今天的文學(xué)要想書寫中國(guó)夢(mèng)，必須找到和堅(jiān)持文學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)方式，通過優(yōu)美的語(yǔ)言、詩(shī)意的筆觸、豐滿的形象，傳遞溫暖、感動(dòng)、激情、力量，讓夢(mèng)想在心靈深處找到安放之所，在夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)之間搭建起精神的橋梁。

　　因此，中國(guó)夢(mèng)不應(yīng)該被處理成一個(gè)簡(jiǎn)單的政治口號(hào)。它既是一個(gè)國(guó)家和民族的夢(mèng)想，也是千千萬萬鮮活的生命個(gè)體對(duì)未來的憧憬和希冀。它可以駐足在一個(gè)企盼的眼神中，也可以融化在一聲嘹亮的歌唱里，它可以是一個(gè)少年的出門遠(yuǎn)行，也可以是一個(gè)老者的翹首遙望。夢(mèng)想，唯有具體而生動(dòng)，才具備指引我們前行的力量。一切偉大的文學(xué)作品，除了思想之深刻，還必須化無形為有形，將深刻的思想意象化、感性化、審美化。這既是文學(xué)藝術(shù)的基本特征，也是它的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在一個(gè)國(guó)家和民族向夢(mèng)想進(jìn)發(fā)的途中，文學(xué)能否發(fā)揮獨(dú)特作用，實(shí)現(xiàn)獨(dú)特價(jià)值，關(guān)鍵正在于此。

　　文學(xué)夢(mèng)也是中國(guó)夢(mèng)

　　張江：文學(xué)是一個(gè)國(guó)家的精神名片。歷史上，中國(guó)以唐詩(shī)宋詞享譽(yù)世界。今天，中國(guó)文學(xué)需要重新起航，以更加輝煌的成就走向世界，彰顯中華文化軟實(shí)力。這一夢(mèng)想，屬于文學(xué)，也屬于整個(gè)中國(guó)，是中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容之一。

　　楊劍龍：關(guān)于文學(xué)與中國(guó)夢(mèng)，我覺得還有另外一個(gè)維度，那就是文學(xué)夢(mèng)也是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容之一。文學(xué)是一種精神創(chuàng)造物，是精神文明的重要構(gòu)成，是文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，在我理解，是一種全方位的綜合實(shí)力的提升，既包含經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力，也包含文化軟實(shí)力。就此而言，讓中國(guó)文學(xué)光榮綻放，在世界舞臺(tái)展示它的華彩，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)更大的力量，也是中國(guó)夢(mèng)的應(yīng)有之義。

　　事實(shí)上，自從歌德最早提出“世界文學(xué)”的概念之后，各民族文學(xué)的發(fā)展就告別了單一的自我參照，走出國(guó)門，融入世界，成為共同的夢(mèng)想。中國(guó)文學(xué)自然也不例外�？v觀歷史，中國(guó)文學(xué)歷來有著強(qiáng)烈的吸引力、感召力，且不說《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、唐詩(shī)、宋詞，也不說唐傳奇、元雜劇，就說《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》，以及現(xiàn)代文學(xué)史上魯迅、老舍、巴金、曹禺等人的創(chuàng)作，都有重要的國(guó)際影響，已經(jīng)成為人們了解中國(guó)和中國(guó)文化的重要渠道。這些年，隨著中國(guó)文學(xué)活躍度的增加和中國(guó)文化對(duì)外交流的日益頻繁，“走向世界”更是成為中國(guó)文學(xué)的強(qiáng)烈愿望。

　　但是，我們也不得不承認(rèn)，在當(dāng)前的文化格局中，中國(guó)文學(xué)對(duì)世界的影響力還相當(dāng)有限。即便是莫言、余華、麥家這樣的作家，雖然海外知名度較高，但與馬爾克斯、米蘭·昆德拉、村上春樹在中國(guó)的影響力還不能相比。最直接的體現(xiàn)是，中國(guó)作家對(duì)外國(guó)作家的學(xué)習(xí)和摹仿相當(dāng)普遍，外國(guó)作家學(xué)習(xí)和摹仿中國(guó)作家卻非常少見。如何讓中國(guó)文學(xué)重返輝煌，再譜華章，成為民族復(fù)興的重要內(nèi)容。

　　張江：歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，只有與國(guó)家和民族同聲共振，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音，最大程度地彰顯它的價(jià)值和意義。在恢弘的歷史主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語(yǔ)，只能被淘汰和淹沒。當(dāng)前，中華民族的時(shí)代最強(qiáng)音，就是追逐夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，讓夢(mèng)想的愿景盡快化為現(xiàn)實(shí)的美景，文學(xué)在其中大有可為。