年畫：不僅僅是年的畫——從朱仙鎮(zhèn)木版年畫說開去(王亞軍)

和合二仙

六子送福

滿載而歸

馬上鞭

　　年畫之于新年的不僅是年味兒，更是沉甸甸的歷史、文化和藝術(shù)。河南開封朱仙鎮(zhèn)與天津楊柳青、山東楊家埠、蘇州桃花塢、 河北武強(qiáng)、四川綿竹等，作為知名的年畫地方流派與集銷產(chǎn)地，其木版年畫已列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如何傳承好這些飽含“民族文化DNA”的民 間美術(shù)形式，值得探討。

　　悠長的歷史

　　年畫孕育于唐，成于宋，歷經(jīng)元、明、清諸代，不斷發(fā)展充實(shí)。

　　民 間對年畫中門神、灶神的崇拜信仰，可以追溯至殷商。最遲在漢代，門神、灶神已形成藝術(shù)雛形。至隋唐，門神題材糅進(jìn)了儒道釋的文化色彩，且顯露出世俗化的端 倪。唐末、五代，具有年畫內(nèi)涵的繪畫雖然不乏佳作，但未能形成獨(dú)立畫種。直至北宋，城市的繁榮和手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達(dá)，以及世俗文化生活的勃興，為年畫的發(fā) 展提供了生存土壤。特別是雕版印刷技術(shù)的廣泛運(yùn)用，奠定了年畫廣泛傳播的基礎(chǔ)，木版年畫得到發(fā)展，進(jìn)而形成年俗。

　　北宋年間，年畫作坊和 經(jīng)營“紙畫兒”的“畫市”涌現(xiàn)，不僅民間作坊遍布，京城也有官坊印刷，木版年畫的發(fā)展成為必然。宋《東京夢華錄》記載：“近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗桃 版、桃符及財(cái)門鈍驢、回頭鹿馬、天行貼子�！庇纱丝梢�，當(dāng)時(shí)東京汴梁(今河南開封)及周邊朱仙鎮(zhèn)等地木版年畫的印刷及銷售盛況空前。事實(shí)上，為保障大都市 的年畫需求，朱仙鎮(zhèn)幾乎是家家戶戶做木、制版、制色、造紙、印刷、售賣，分工明確，開館舍店鋪、搞長途販運(yùn)生意興隆。

　　北宋滅亡之后，自開封勃興的木版年畫形成了兩大發(fā)展區(qū)域，南方以南宋都城臨安為中心，逐漸向蘇、閩、粵等沿海地區(qū)發(fā)展；北方以金都平陽為中心，向陜、冀、魯?shù)鹊貐^(qū)擴(kuò)散。

　　元代，元曲對于戲曲年畫產(chǎn)生了重要影響，反映男耕女織的“耕織圖”等題材進(jìn)一步發(fā)展。至明代，手工業(yè)的興盛極大促進(jìn)了年畫作坊的繁榮。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)朱仙 鎮(zhèn)從事該行業(yè)的多達(dá)300余家，大商號招收工人過千，雕版幾千套，木版年畫遠(yuǎn)銷各地。隨著時(shí)代變遷，人們對驅(qū)魔逐鬼的門神、鐘馗的信仰日漸淡化，盼望五谷 豐收、百福臨門、子孫昌盛的思想日益濃厚，寓意吉祥的年畫題材得到發(fā)展。

　　清代，木版年畫不但開始吸收、借鑒西洋版畫技法，還與戲曲、文 學(xué)、音樂等相互滲透，形成了蘇州桃花塢、天津楊柳青南北兩大木版年畫市場。清代中期，朱仙鎮(zhèn)的部分商號遷入開封發(fā)展。清末，以石印機(jī)器印制的月份牌興起， 對木版年畫構(gòu)成了沖擊。木版年畫重回門神、灶神等眾神題材，日趨蕭條。

　　新中國成立后，政府發(fā)布《關(guān)于開展新年畫工作的指示》，大量歌頌 新社會、新生活、新思想的題材畫樣涌現(xiàn)。河南開封市組織民間藝人成立了木版年畫制作社。改革開放后，朱仙鎮(zhèn)政府還成立了河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫社等機(jī)構(gòu)，先后 挖掘、整理出200余塊年畫老版，重新印制老版年畫300多套，并編印了《開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫精選》等，做了大量有益的工作。

　　藝術(shù)的奇葩

　　具有獨(dú)特地方色彩和淳樸風(fēng)格的朱仙鎮(zhèn)木版年畫，是民間工藝美術(shù)中的一朵奇葩。魯迅先生曾大量收集朱仙鎮(zhèn)木版年畫，并評價(jià)道：“朱仙鎮(zhèn)的木版年畫很好，雕 刻的線條粗健有力，和其他地方的不同，不是細(xì)巧雕琢。這些木刻很樸實(shí)，不涂脂粉，人物也沒有媚態(tài)，顏色很濃重，有鄉(xiāng)土味，具有北方木版年畫的獨(dú)有特色�！�

　　朱仙鎮(zhèn)木版年畫不但用色對比強(qiáng)烈，線條粗細(xì)反差大，還常常陰刻、陽刻交錯，純樸、厚實(shí)、健壯的藝術(shù)風(fēng)格顯露出中原文化特色。從人物造型而言，朱仙鎮(zhèn)木版 年畫往往“頭大身小”，裝飾效果濃厚；人物面部形象一般不打“紅臉蛋”，看起來自然和諧。動物造型藝術(shù)處理更加自由，如老虎的形象，傳統(tǒng)民間工藝常處理為 “黃老虎”或“紅老虎”，朱仙鎮(zhèn)年畫則創(chuàng)造性地處理成“紫老虎”，且贏得了贊譽(yù)。

　　木版年畫題材繁多，朱仙鎮(zhèn)木版年畫也不例外：第一類是 神祇畫，如灶神、天地神、門神等，最多的是以秦瓊、尉遲敬德兩位武將為主的門神；第二類是歷史故事畫，以民間傳說、演義小說、戲曲故事為刻畫對象，構(gòu)圖飽 滿，不用背景，以人物表情動作展現(xiàn)故事情節(jié)，單純而富有感染力；第三類是吉祥年畫，多為娃娃、仕女，人物形象樸素、無媚態(tài)，生活氣息濃厚。

　　制作上，從畫稿、雕刻、制色到印刷、裝裱，朱仙鎮(zhèn)木版年畫約需要二十幾道工序，采用木版與鏤版結(jié)合，水印套色，先印墨線，而后印色。印版多采用吸水均 勻、硬度適中、經(jīng)久耐磨的梨木為原料，經(jīng)過熱蒸、火烤、上油等工序成為“熟版”后再經(jīng)人工雕刻而成。古代雕版不但線條優(yōu)美，而且版邊上雕刻有富有韻律的花 邊紋飾，僅雕版就已經(jīng)是絕美的藝術(shù)品。

　　發(fā)展的道路

　　“美名在外，度日如年”，是目前朱仙鎮(zhèn)木版年畫的真實(shí)境況。雖然各級政府對其進(jìn)行了多年的政策扶持，但目前整個(gè)朱仙鎮(zhèn)木版年畫印制規(guī)模仍不大，市場需求量小，同時(shí)掌握雕版印刷技藝的藝人也越來越少，傳統(tǒng)的礦、植物顏色磨制方法已鮮為人知。

　　究其原因，一是從業(yè)動力不足，目前朱仙鎮(zhèn)從事木版年畫制作的僅剩下天義德、萬同、天成、曹家等不足10家作坊，老字號能堅(jiān)持長期開門營業(yè)的僅兩三家，多 數(shù)都面臨后繼無人的困境。二是創(chuàng)作、經(jīng)營模式陳舊——內(nèi)容陳舊、固守傳統(tǒng)版本和制作工藝，無法形成大眾化消費(fèi)市場；小作坊經(jīng)營，自我宣傳缺位、經(jīng)營被動， 各字號發(fā)展定位不明；粗制濫造的情況普遍存在，使傳統(tǒng)民間工藝的價(jià)值縮水。三是學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)互動不夠，關(guān)于木版年畫的學(xué)術(shù)研討往往流于形式，浮于表面， 不能深入木版年畫制作工藝的改良及發(fā)展策略。

　　“缺了精神食糧的年畫，過年就沒有年味。”過年貼年畫，依然為人喜愛，關(guān)鍵是提供什么樣的 年畫、什么內(nèi)容的年畫。傳承與創(chuàng)新應(yīng)相輔相成。這既需要考古工作者、博物館工作者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者，將最優(yōu)秀的民族文 化傳統(tǒng)原汁原味地保護(hù)下來，深入研究其文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，比如找回或復(fù)制散落民間的史料雕版、建立博物館等，也需要藝術(shù)工作者、藝術(shù)經(jīng)營者等潛心于創(chuàng)作 和經(jīng)營，更需要兩個(gè)群體之間的互動，從而形成合力、激發(fā)活力。

　　年畫之所以成為民眾的所愛、春節(jié)的“寵兒”，關(guān)鍵在于它的草根性。上世紀(jì) 二三十年代，楊柳青、桃花塢等地已開始細(xì)分年畫市場，傳統(tǒng)年畫銷農(nóng)村，創(chuàng)新年畫銷城鎮(zhèn)。中國民間藝術(shù)家協(xié)會主席馮驥才在談到如何讓朱仙鎮(zhèn)木版年畫“活”起 來時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一要把藝術(shù)還原成文化，把藝術(shù)功能轉(zhuǎn)化為文化功能；二要從傳統(tǒng)市場進(jìn)入現(xiàn)代市場，讓民間文化進(jìn)入現(xiàn)代生活。簡而言之，木版年畫的發(fā)展 離不開立足于地域文化和時(shí)代特色的創(chuàng)作、經(jīng)營。

　　作為獨(dú)立畫種的年畫，不僅僅是“年的畫”，表達(dá)的也不僅僅是年的期盼。年畫中，有與天地的交流，有對歷史的回望、對祖先的懷念，有人們趨吉避兇的愿望，這些根植于中國人心靈深處和中國文化深處的藝術(shù)表達(dá)，是傳承和發(fā)展年畫的基點(diǎn)。