文化如何助力中國(guó)夢(mèng)(馬建輝)

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文化繁榮發(fā)展體現(xiàn)國(guó)家軟實(shí)力。

　　去年的文藝工作座談會(huì)，將文化尤其是文藝的重要作用，提高到了關(guān)乎民族復(fù)興和國(guó)家軟實(shí)力建構(gòu)的高度�？稍诋�(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，有人將文化作為賺錢(qián)的工具，有人將文化當(dāng)成自?shī)首詷?lè)的玩具，還有人將文化作為裝點(diǎn)門(mén)面的道具。這都是不正確的文化觀(guān)。文化不能做時(shí)代的“看客”。只有融入火熱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和波瀾壯闊的時(shí)代風(fēng)云中，文化才能走得遠(yuǎn)，走得久。

　　●文藝要為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供內(nèi)驅(qū)力和外助力

　　人們常說(shuō)“詩(shī)必盛唐”，沒(méi)有唐詩(shī)就沒(méi)有盛唐，正是唐詩(shī)的大豪邁、大氣度、大光焰、大悲憫形成了盛唐精神。盛唐是中華民族的一次偉大振興，而以詩(shī)為核心的盛唐文化對(duì)于這次振興，不僅是一種表現(xiàn)和摹寫(xiě)，更是一種深度參與創(chuàng)造的精神性、靈魂性力量�！白詮�(qiáng)不息”“厚德載物”“義以為質(zhì)”“民胞物與”是中華文化的基本精神，中華民族五千年生生不息的歷史，見(jiàn)證了中華文化基本精神的頑強(qiáng)生命力及其對(duì)于民族進(jìn)步的強(qiáng)大推助力。

　　在任何國(guó)度，文化都扮演著為時(shí)代進(jìn)步提供能量的角色。20世紀(jì)七八十年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條期間，美國(guó)的作家索爾·貝婁、約翰·厄普代克、海明威等人，積極描寫(xiě)處于逆境中的普通人，表現(xiàn)他們?nèi)绾晤B強(qiáng)奮斗，最終擺脫困境，成為主宰自己命運(yùn)的主人。海明威研究專(zhuān)家卡洛斯·貝克說(shuō)過(guò)：“在美國(guó)，你可以跟任何一個(gè)開(kāi)電梯的人或出租汽車(chē)司機(jī)談?wù)摵Ｃ魍�，因�(yàn)樗麄兌甲x過(guò)一點(diǎn)海明威的小說(shuō)。”這些正體現(xiàn)了海明威筆下的硬漢形象對(duì)于當(dāng)時(shí)困境中的美國(guó)人的感染和鼓舞�？梢哉f(shuō)，20世紀(jì)80年代以后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的復(fù)蘇和復(fù)興，美國(guó)人在逆勢(shì)中始終葆有的信心和堅(jiān)持，與這些優(yōu)秀文藝作品所發(fā)揮的積極影響和有力支撐是分不開(kāi)的。

　　那么，文藝在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的歷史使命和責(zé)任？弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)。這是對(duì)優(yōu)秀文化產(chǎn)品，特別是文藝作品作為推進(jìn)民族復(fù)興強(qiáng)大動(dòng)力的有力肯定，也是在新的時(shí)代條件下對(duì)文藝創(chuàng)作者提出的新要求、新期待。優(yōu)秀文藝作品以其動(dòng)之以情、勸之以美的特性，“入人也深”“化人也速”，既可以動(dòng)員、鼓舞本國(guó)人民，形成民族、國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力；又可以打動(dòng)、感染和悅服國(guó)外讀者和觀(guān)眾，形成實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的善意的外部助力，使民族復(fù)興的前景越來(lái)越美好。

　　●文藝創(chuàng)作要高揚(yáng)“脊梁”精神

　　魯迅先生在《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》一文中寫(xiě)道：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁�！蔽乃噭�(chuàng)作就是要高揚(yáng)這種“脊梁”精神，以文藝的方式增強(qiáng)人們的民族自信和民族認(rèn)同，增強(qiáng)他們“做中國(guó)人的骨氣和底氣”。

　　增強(qiáng)民族自信，要求文藝工作者要在自己的作品中堅(jiān)持正確的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文化觀(guān)，并以之去影響和引導(dǎo)讀者。那么，怎樣才能做到堅(jiān)持和表現(xiàn)正確的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文化觀(guān)呢？在我看來(lái)，最核心的就是要做到始終和人民在一起，始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。因?yàn)檎�確的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文化觀(guān)，就是堅(jiān)持人民主體地位的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文化觀(guān)。正如魯迅先生所說(shuō)的，“自信力的有無(wú)，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下”。文化工作者、文藝創(chuàng)作家不僅要眼中有人民，更要心中有人民，思慮民瘼，筆系民生，文會(huì)民意，使自己的心和著人民的脈搏一起跳動(dòng)。這樣的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文化觀(guān)就會(huì)驅(qū)散虛無(wú)主義、個(gè)人主義的陰霾，確立起人民本位的清新、樸實(shí)、寬厚、剛健、陽(yáng)光的藝術(shù)風(fēng)格。

　　增強(qiáng)民族自信，文藝工作者要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律。自古及今，愛(ài)國(guó)主義幾乎是每一個(gè)民族國(guó)家的光榮傳統(tǒng)和存續(xù)依據(jù)，是民族自信和民族凝聚力的最重要的體現(xiàn)。我國(guó)有“常思奮不顧身以殉國(guó)家之急”的李凌，有“愛(ài)國(guó)如饑渴”的班固，有“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的曹植，有“位卑不敢忘憂(yōu)國(guó)”的陸游，有“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，有“我以我血薦軒轅”的魯迅……西方國(guó)家有“把保衛(wèi)祖國(guó)的榮譽(yù)”當(dāng)作“最大的榮譽(yù)”的亞里士多德，有重視祖國(guó)的利益“甚于自己的生命和兒女”的莎士比亞，有把愛(ài)祖國(guó)視為“政治上的美德”的孟德斯鳩，有“愛(ài)祖國(guó)高于一切”的肖邦，有把“為祖國(guó)而死”當(dāng)作自己“最美的命運(yùn)”的大仲馬……正是這樣的愛(ài)國(guó)主義主旋律，正是這樣的文化思想中的民族魂，讓文化成為民族的文化、國(guó)家的文化、人民的文化，確立著人民對(duì)于自己民族、國(guó)家的自尊和自信。

　　●文化建設(shè)要修復(fù)人們破碎的道德感

　　人們常說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，必須要有一個(gè)文化的繁榮發(fā)展與之相匹配。其道理就在于如果只著眼發(fā)展經(jīng)濟(jì)，文化上的建設(shè)跟不上，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)失去平衡，就會(huì)導(dǎo)致物欲的非理性膨脹，從而引發(fā)諸多社會(huì)問(wèn)題。從一定意義上說(shuō)，對(duì)于人的品德養(yǎng)成而言，沒(méi)有節(jié)制的物化擴(kuò)張和與之相伴的私欲膨脹是有毒的，而作為一種精神救贖的文化建設(shè)則是其解毒劑。有一個(gè)時(shí)期，人們講道德滑坡，為什么道德會(huì)滑坡呢？就是強(qiáng)有力的文化建設(shè)沒(méi)跟上，對(duì)物質(zhì)欲望的管控節(jié)制機(jī)制失靈了。文化建設(shè)的根本就是核心價(jià)值觀(guān)的建設(shè)，也就是德的建設(shè)。文化建設(shè)作為德的建設(shè)，其主要價(jià)值就是在經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的進(jìn)程中抑制泛濫的物欲，凈化人們的心靈，修復(fù)人們破碎的道德感，提升人們的精神境界，使我們的民族能夠樹(shù)立起一種理性精神和崇高品質(zhì)，找到正確的前進(jìn)方向和道路。

　　一個(gè)民族如果沒(méi)有真善美的道德境界，無(wú)論其物質(zhì)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，物質(zhì)積累如何豐富，它都不能屹立于世界民族之林。因?yàn)楹饬恳粋�(gè)民族的偉大與否，不僅有經(jīng)濟(jì)上的指標(biāo)，更有文化上、精神上的指標(biāo)。當(dāng)然，提升民族境界是一個(gè)艱難的道德爬坡的過(guò)程，不是只搞幾項(xiàng)文化工程就可以實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)民族的道德境界，是這一民族成員的道德境界的集中體現(xiàn)。因此，一種價(jià)值觀(guān)要真正在民族境界的塑造和提升上發(fā)揮作用，就必須融入社會(huì)生活，與民族成員的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，讓民族成員在實(shí)踐中能夠體驗(yàn)它、感知它、領(lǐng)悟它。而作為人們現(xiàn)實(shí)生活的形象、生動(dòng)、細(xì)膩反映的文藝作品，在這方面顯然具有著更為獨(dú)特的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。通過(guò)這樣的文藝作品，民族成員就會(huì)為核心價(jià)值觀(guān)的蘊(yùn)涵和魅力所吸引，疏瀹五臟，澡雪精神，獲得情感的共鳴和心靈的洗禮，進(jìn)入到一種較高的道德境界。隨著這樣的文藝作品、文化產(chǎn)品的繁榮發(fā)展，民族成員就會(huì)得到普遍的精神滋養(yǎng)，民族的道德境界也會(huì)隨之得以不斷提升。

　　(作者為教育部社科中心研究員)