從人生的悲苦中尋找超越(聶茂)

《活著之上》 閻真著 湖南文藝出版社

　　閻真是中國(guó)當(dāng)代少有的具有審?fù)匆庾R(shí)和追求經(jīng)典書(shū)寫(xiě)的作家，他的作品常常聚焦普通知識(shí)分子，善于描寫(xiě)社會(huì)文明發(fā)展進(jìn) 程中人的尷尬處境和生存痛感，表現(xiàn)出作家對(duì)人的命運(yùn)的時(shí)刻警醒與深切關(guān)懷。在他新近推出的長(zhǎng)篇小說(shuō)《活著之上》中，主人公聶志遠(yuǎn)有著獨(dú)立的人格，立志以曹 雪芹、王陽(yáng)明這樣偉大的靈魂作為人生楷模，希望在歷史學(xué)研究中有所突破，可現(xiàn)實(shí)讓他困惑、悲苦，究竟是“活下去/活著至上”還是“有尊嚴(yán)地活下去/活著之 上”成了一種艱難選擇。

　　書(shū)中通過(guò)很多細(xì)節(jié)提到，當(dāng)下，堅(jiān)守知識(shí)分子的良知和守住道德底線(xiàn)，常常需要付出很大代價(jià)。閻 真的寫(xiě)作非常誠(chéng)實(shí)和扎實(shí)：“小說(shuō)中幾乎每一個(gè)細(xì)節(jié)，都有原型�！彼�認(rèn)為“活著就可以，活著就是一切”這樣的觀(guān)念是必須批判的，因?yàn)槿瞬荒苊つ糠�從本能的�?qū) 使，從而喪失價(jià)值判斷，膨脹的欲望是造成人格分裂的重要原因。

　　正如閻真在該書(shū)腰封上那一句心靈獨(dú)白：“錢(qián)與權(quán)，這是 時(shí)代的巨型話(huà)語(yǔ)，它們不動(dòng)聲色，但都堅(jiān)定地展示著自身那巨輪般的力量。”這種力量是市場(chǎng)話(huà)語(yǔ)的力量，是當(dāng)下所有的凡夫俗子面對(duì)生活本身所展示出來(lái)的物質(zhì)的 力量。但是，這種物質(zhì)的力量是不是能夠摧毀個(gè)體的精神堅(jiān)守？聶志遠(yuǎn)，也就是書(shū)中的主人公“我”，用一直以來(lái)的痛苦堅(jiān)守和心靈煎熬，為自己贏(yíng)得了“活著”的 尊嚴(yán)，給如他一樣的“位卑者”壘起了一道心靈的防腐墻，也讓許多知識(shí)分子在黑暗的泥沼中看到了良知的微光和前行的力量。因?yàn)槁欀具h(yuǎn)知道：出生而入死，是生 命的自然規(guī)律，但不是人生的歸宿；人生的真正歸宿，是出死而入生，這是一種古老而又古老的人類(lèi)始祖之靈魂所發(fā)出的深情呼喚。

　　小 說(shuō)中，聶志遠(yuǎn)報(bào)考博士生，與蒙天舒一起競(jìng)爭(zhēng)，“別的我比不起他，考試我也考不過(guò)嗎？”然而，命運(yùn)就是這么戲弄，聶志遠(yuǎn)被刷下來(lái)，而蒙天舒考取了�！拔业耐� 語(yǔ)比他多了十一分，可專(zhuān)業(yè)竟比他少了十五分。不可能的事情就這樣發(fā)生了，自己的命運(yùn)似乎已被別人精心設(shè)計(jì)�！焙苌僮x書(shū)的蒙天舒通過(guò)送禮物送錢(qián)(甚至還向原 本就缺錢(qián)的“我”借錢(qián)去送)等手段，居然弄了一個(gè)優(yōu)秀博士論文。蒙天舒堅(jiān)信“搞到了就是搞到了”，這是他的生存哲學(xué)。他認(rèn)為“現(xiàn)在是做活學(xué)問(wèn)的時(shí)代。死學(xué) 問(wèn)做著做著就把自己做死了，還不知是怎么死的”�，F(xiàn)實(shí)的力量是如此強(qiáng)大，像昆德拉筆下的生命，重得讓你無(wú)法承受。

　　這 部小說(shuō)的成功不僅在于它直面人生的勇氣，更在于它在直面中思考，并尖銳地提出一系列問(wèn)題，勾勒出一幅幅觸目驚心的精神圖像，引起人們對(duì)自身庸碌生活的質(zhì) 疑，因而具有較大的社會(huì)意義。在閻真看來(lái)，在金錢(qián)支配下所造成畸形的靈魂、道德的淪喪以及風(fēng)氣的敗壞等等，都是不符合“人性”的自然發(fā)展的。而這些丑陋和 陰暗的東西之所以存在，是因?yàn)槿说挠�望過(guò)于強(qiáng)大，但欲望不是推動(dòng)活著的唯一動(dòng)力，與欲望相對(duì)的良知也有著強(qiáng)大的活力。盡管許多時(shí)候，良知被迫讓位于欲望， 但并不表明良知已經(jīng)泯滅。小說(shuō)中，有這樣一句經(jīng)典的話(huà)：“生存是絕對(duì)命令，良知也是絕對(duì)命令。當(dāng)這兩個(gè)絕對(duì)碰撞在一起，你就必須回答，哪個(gè)絕對(duì)更加絕 對(duì)�！边@是每個(gè)讀者必須直面的一個(gè)問(wèn)題，與莎士比亞那句“生存還是死亡”有著一樣的銳度和力度。

　　閻真的這部小說(shuō)還直 面社會(huì)一些層面存在的潛規(guī)則與學(xué)術(shù)生態(tài)的陰暗面，以鋒利的筆觸觸及高校腐敗的內(nèi)幕和一些中國(guó)知識(shí)分子的墮落。在大學(xué)里“活得最好”的常常不是聶志遠(yuǎn)這樣有 理想有良知的人，而是那些不學(xué)無(wú)術(shù)的投機(jī)鉆營(yíng)分子。這些人極為聰明，人格嚴(yán)重分裂，能夠利用一切機(jī)會(huì)，把“功夫在詩(shī)外”的戲演得淋漓盡致。閻真的書(shū)寫(xiě)并不 僅局限在揭短或暴露上，更多的是聚焦到以聶志遠(yuǎn)為代表的一群人在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下無(wú)奈生存的真實(shí)況味。這些人雖然也屈服現(xiàn)實(shí)，但內(nèi)心深處始終保有一絲對(duì)中國(guó)傳統(tǒng) 知識(shí)分子獨(dú)立人格的向往，始終不忘良心和夢(mèng)想。在閻真看來(lái)，只要良心和夢(mèng)想存在，你心中那一縷精神的火苗就不會(huì)滅絕，你就總會(huì)設(shè)法找到一種力量讓你不甘沉 淪，戰(zhàn)勝困境，超越自我。這種強(qiáng)大的精神力量，在《曾在天涯》中是高力偉對(duì)“彼岸”、“家園”和“星空意識(shí)”的向往和守望，在《滄浪之水》中演化成池大為 父親整理《中國(guó)歷代文化名人素描》帶來(lái)的警醒與自省，而到了《活著之上》則變成了聶志遠(yuǎn)等人對(duì)曹雪芹、王陽(yáng)明等傳統(tǒng)文化精神血脈的追溯和探源。

　　閻 真的經(jīng)典式寫(xiě)作正是體現(xiàn)這種持之以恒的“深耕”和“挖井”，他用全方位、多視角和眾聲喧嘩的方式，不僅生動(dòng)真切地呈現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)知識(shí)分子的生活現(xiàn)狀，反映 了個(gè)體生命在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的苦難歷程，而且把現(xiàn)實(shí)世界的殘酷，堅(jiān)守的艱難與苦惱，赤裸裸地置于精神家園的火爐旁。小說(shuō)的最后，閻真不無(wú)深情地寫(xiě)道：“我只是 不愿在活著的名義之下，把他們指為虛幻，而是在他們的感召之下，堅(jiān)守那條做人的底線(xiàn)。就這么一點(diǎn)點(diǎn)堅(jiān)守，又是多么的艱難�。　边@是時(shí)間深處傳來(lái)的“召 喚”，是審?fù)粗�后的悲苦和超越，它既是社�?huì)的歌哭，也是人性的歌哭，更是精神戰(zhàn)勝物質(zhì)、良知戰(zhàn)勝欲望的歌哭。而這樣的歌哭所彰顯的現(xiàn)實(shí)主義的批判力量，傳 達(dá)了難能可貴的正能量，不僅是廣大讀者所希望的，也是當(dāng)前社會(huì)所迫切需要的！