網(wǎng)絡(luò)化時代的文學(xué)研究(于偉)

　《跨學(xué)科研究與跨文化詮釋》：張華著，復(fù)旦大學(xué)出版社出版

　　在網(wǎng)絡(luò)化趨勢日漸明朗的今天，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、能源網(wǎng)的迅速發(fā)展使得你我間、物物間、物我間消解了彼此集中且自上而下的立體化控制，呈現(xiàn)出既獨立又合作，既分散又協(xié)同，既相互交叉又融合共生的生態(tài)化特征。文學(xué)研究在此背景之下，也呈現(xiàn)出鮮明的網(wǎng)絡(luò)化特點。北京語言大學(xué)張華教授所著《跨學(xué)科研究與跨文化詮釋》，明顯具有網(wǎng)絡(luò)化時代的學(xué)術(shù)精神，并且推動和強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)化時代文學(xué)研究的新發(fā)展。

　　維克托·邁爾·舍恩伯格和肯尼斯·庫克耶在《大數(shù)據(jù)時代》一書中，提出今天分析數(shù)據(jù)時的三個轉(zhuǎn)變，其中之一就是“我們不再熱衷于尋找因果關(guān)系”。他們認(rèn)為，“尋找因果關(guān)系是人類長久以來的習(xí)慣。即使確定因果關(guān)系困難重重而且用途不大，人們還是習(xí)慣性地尋找緣由。相反，在大數(shù)據(jù)時代，我們無須再緊盯事物之間的因果關(guān)系，而應(yīng)該尋找事物之間的相關(guān)關(guān)系�！彼�謂“因果”實際上是“線性因果”，即諸事有因有果，原因?qū)е陆Y(jié)果。這種“機(jī)械邏輯”雖合乎情理，卻并不符合事物的“生物邏輯”。網(wǎng)絡(luò)化時代的“網(wǎng)絡(luò)因果”取代了“線性因果”，兩者雖非對立，但已“換代升級”。跨學(xué)科、跨文化的文學(xué)研究得時代之先聲，尋求把“內(nèi)部研究”與“外部研究”結(jié)合起來，把結(jié)構(gòu)與歷史結(jié)合起來，把文本與文化結(jié)合起來，已經(jīng)將文學(xué)研究“線性因果”的機(jī)械思維升華為“網(wǎng)絡(luò)因果”的生態(tài)思維，文學(xué)研究的新模式隨著大數(shù)據(jù)時代的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展“噴薄”而出。文學(xué)與生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)等，本屬不同學(xué)科，相互獨立，界限分明，在網(wǎng)絡(luò)化時代卻不約而同地呈現(xiàn)出了交叉融合的態(tài)勢。

　　《跨學(xué)科研究與跨文化詮釋》一書的三個組成部分，即文學(xué)與生態(tài)學(xué)、文學(xué)與社會學(xué)和文學(xué)與宗教學(xué)，是作者緊扣網(wǎng)絡(luò)化時代發(fā)展脈動，洞察文學(xué)研究發(fā)展新方向的新成果。這些成果的可貴之處在于，作者充分將學(xué)科間既獨立又合作、雖分散但互聯(lián)的交叉融合精神，內(nèi)化成自身意識的組成部分，并將表層領(lǐng)域的問題引向深入，將宏觀視野的問題納入微觀，取得了富有啟發(fā)性的突破。關(guān)于文學(xué)與生態(tài)學(xué)，作者認(rèn)為生態(tài)批評理論的生成，有著深刻的社會歷史背景和文化發(fā)展邏輯，并且循著自我適應(yīng)、自我修復(fù)的生態(tài)邏輯，在不斷變化的現(xiàn)實語境中，開放與傳播自身理論資源，融合與吸收其他理論知識，實現(xiàn)與其他學(xué)科理論的共創(chuàng)共進(jìn)。作者認(rèn)為，生態(tài)批評理論是學(xué)科間交叉融合的產(chǎn)物，且保持著開放融合的特性。如果說生態(tài)批評最初還是針對文學(xué)作品，局限于文學(xué)批評領(lǐng)域，那么其發(fā)展過程中與其他學(xué)科知識資源共享的本性，決定著它的觸角會更多地涉及其他的思想領(lǐng)域、文化領(lǐng)域和社會領(lǐng)域，追隨著強(qiáng)烈的現(xiàn)實訴求和批評精神，向文化批評和社會批評轉(zhuǎn)變。

　　網(wǎng)絡(luò)化時代如何看待文學(xué)樣式，是作者張華教授在《跨學(xué)科研究與跨文化闡釋》一書第二部分所探討的主要問題之一。作者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)化時代的文學(xué)樣式，必須緊密聯(lián)系其他藝術(shù)形式，并就彼此關(guān)注的問題加強(qiáng)協(xié)同創(chuàng)新，才能有出路、有發(fā)展。他進(jìn)一步闡釋傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撛诋?dāng)代遭遇了內(nèi)部和外部的雙重危機(jī)，只有實現(xiàn)文藝?yán)碚撗芯繉ο髲奈膶W(xué)向文化的轉(zhuǎn)向，倡導(dǎo)并積極實踐文藝?yán)碚摰漠?dāng)代重構(gòu)，才能為文藝?yán)碚搸�來新的生機(jī)和活力。他以伯明翰文化研究學(xué)派為例，認(rèn)為它“從起初的文學(xué)批評、文學(xué)理論，經(jīng)歷了文化批評、文化理論，再到后來的社會批評、社會學(xué)，直到今天，他已經(jīng)成為一種批評方法和相當(dāng)豐滿的理論系統(tǒng)�！痹诰W(wǎng)絡(luò)化的今天，這種消除危機(jī)的做法是可行的，因為網(wǎng)絡(luò)化消除了學(xué)科間森嚴(yán)的人為壁壘，學(xué)科之間敞開懷抱，互聯(lián)互通，資源共享，彼此間聚合成錯綜復(fù)雜的知識性網(wǎng)絡(luò)和共創(chuàng)共進(jìn)的生態(tài)型發(fā)展樣式。它拋棄了機(jī)械的線性發(fā)展邏輯，轉(zhuǎn)而欣賞、應(yīng)和生物性的網(wǎng)狀發(fā)展邏輯。

　　在《跨學(xué)科研究與跨文化闡釋》的第三部分，作者主要探討了文學(xué)與宗教的跨學(xué)科、跨文化關(guān)系。作者認(rèn)為，文學(xué)與宗教關(guān)系研究，因其與區(qū)域研究相結(jié)合以及本身具有的跨學(xué)科、跨文化性質(zhì)，從而實現(xiàn)了新的發(fā)展與突破。他說，今天的宗教研究更多地帶有了文化和學(xué)術(shù)的成分，而且隨著時間的推移，這樣的研究不僅豐富了宗教的內(nèi)涵，使得宗教界人士以更為開放的心態(tài)對待“世俗”學(xué)說，同時也使得人文學(xué)術(shù)將宗教中的無限、終極、神圣、絕對等概念納入視野，促進(jìn)了人文學(xué)術(shù)的發(fā)展。而且，宗教區(qū)域化特征之一的 “本土化”進(jìn)程，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越宗教間語言的互譯與互釋，“其更重要的價值應(yīng)該在于跨文化語境中教俗之間的文化及跨文化建構(gòu)”。

　　如果說原子是20世紀(jì)的圖標(biāo)，那么網(wǎng)絡(luò)或?qū)⒂欣碛沙蔀?1世紀(jì)的圖標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)的圖標(biāo)是一大群彼此相連的小圓點，是由一堆彼此指向、相互交錯的箭頭織成的網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)構(gòu)形的扁平，網(wǎng)絡(luò)圓點的分散、互聯(lián)，交織出了交叉、協(xié)同、共創(chuàng)、共生的生態(tài)原型。受控于該原型之下，人類的科學(xué)研究與人文學(xué)術(shù)，開始放棄自身的“傲慢與偏見”，轉(zhuǎn)變自身線性的機(jī)械邏輯為網(wǎng)狀的生物邏輯，呈現(xiàn)出極其明顯的跨學(xué)科和跨文化特性，正是出于對這一特性的敏銳把握與透視，《跨學(xué)科研究與跨文化詮釋》是張華教授的學(xué)術(shù)研究結(jié)出的豐碩成果。