詩詞的“申遺”保護(hù)與創(chuàng)新并不矛盾(易行)

　　詩詞的“申遺”保護(hù)與改革創(chuàng)新可以相輔相成

　　目前，格律詩詞申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題，已經(jīng)引起詩界熱議。有人認(rèn)為，格律詩詞“申遺”保護(hù)，有礙于詩詞的改革創(chuàng)新和詩韻的“知古倡今”。筆者則認(rèn)為，格律詩詞的改革創(chuàng)新與“申遺”保護(hù)，看似互相矛盾勢不兩立，實(shí)為互補(bǔ)，即相輔相成。

　　首先，詩詞的改革創(chuàng)新勢在必行。因?yàn)闀r(shí)代在前進(jìn)，人們的思想、觀念、行為和語言都將隨時(shí)代之變而變，詩詞的內(nèi)容和語言能不隨之而變嗎？詩詞的內(nèi)容和語言變了，詩詞的形式包括格律為了與變化了的內(nèi)容和語言相適應(yīng)，亦應(yīng)做適當(dāng)調(diào)整變化。詩詞同其他文體一樣，毫無例外地都要與時(shí)俱進(jìn)，只不過詩詞的“進(jìn)”可能更困難一些，更復(fù)雜一些，更迫切一些。毛澤東說過：“舊體詩詞的格律過嚴(yán)，束縛人的思想�！奔由吓f體詩詞以往的內(nèi)容、語言、意象等有些已陳舊過時(shí)不宜再用，如果不改革創(chuàng)新就會(huì)喪失生機(jī)而沒了出路。

　　馬凱在《繁榮和發(fā)展中華詩詞》一文中強(qiáng)調(diào)：“沒有創(chuàng)新，中華詩詞就會(huì)喪失活力。如果內(nèi)容和形式脫離時(shí)代，脫離生活，脫離大眾，也會(huì)被‘邊緣化’，走向沒落。”對于詩詞格律，馬凱則特別強(qiáng)調(diào)要“求正容變”。

　　中華詩詞學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長劉征認(rèn)為：“‘求正容變’是正確處理遵守格律與變化創(chuàng)新兩者關(guān)系的指導(dǎo)原則。詩詞創(chuàng)作，自然要嚴(yán)格遵守和熟練運(yùn)用詩詞格律，最好能達(dá)到‘從心所欲不逾矩’的程度，卻也不能把格律看成凝固的金科玉律，合理的變動(dòng)是允許的，在發(fā)展中甚至是必然的。變，至少有三種情況。一是格律的靈活運(yùn)用。古今大詩家靈活運(yùn)用格律的例子不勝枚舉。如同公孫大娘手中的劍器，套路有其程式，舞起來卻是靈活的。二是格律的創(chuàng)新，即形成另一種新詩體。詩，從四言到五言，從五言到七言，從詩到詞，從詞到曲，如此等等，中國詩歌幾千年的格律發(fā)展史就是這樣走過來的。一種新詩體的誕生，是許多條件綜合促成的，不可能一蹴而就。三是除舊布新，拋棄格律中的不合理成分，近些年許多朋友主張采用今韻即是一顯例�！�

　　說到詩韻，劉征認(rèn)為押韻是“為著增加語言的音樂感與和諧美，讀起來上口，聽起來悅耳，記起來便捷，唱起來動(dòng)聽�！彼�說：“押韻的效果不是表現(xiàn)于書面，而是表現(xiàn)于口頭。如果按韻書是押韻，念出來卻不押韻，難道仍應(yīng)膠柱鼓瑟，不應(yīng)改弦更張嗎？‘平水韻’應(yīng)該像古越王的寶劍那樣，今天不宜用于實(shí)踐�！边@些話說得通俗透徹，句句在理。

　　“申遺”是為了保護(hù)詩詞最核心最本質(zhì)的東西

　　既然詩詞的改革創(chuàng)新勢在必行，為什么還要“申遺”保護(hù)？保護(hù)什么呢？因?yàn)楦母锊皇歉锩�，不是徹底否定�?nbsp;而是革除不合理的部分；創(chuàng)新不是棄舊，不是徹底拋棄，而是繼承發(fā)展。而“申遺”就是為了保護(hù)詩詞最核心最本質(zhì)的東西，保護(hù)它賴以生存發(fā)展的“基因”，也就是“命根子”：

　　一是詩詞的內(nèi)容，必須是吟詠性情的，即《尚書·堯典》所說的“詩言志”。據(jù)聞一多先生考證：“志與詩原來是一個(gè)字”�！爸居腥齻�(gè)意思：一記憶，二記錄，三懷抱”。其實(shí)詩就是用來記憶、記錄人的感情、感想、志向和抱負(fù)的載體，即便是記錄事件、描寫景物，其中也隱含著、負(fù)載著作者的情感傾向。那些單純介紹產(chǎn)品的商業(yè)廣告，寫得再合律再漂亮也不能算是格律詩詞。所以，“詩言志”就是我們必須繼承的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是“申遺”保護(hù)的主要內(nèi)容。

　　二是詩詞的語言，必須是詩化詩性的。詩的語言與散文小說的語言多有不同。它簡練，簡練到可以省略主謂賓補(bǔ)等句子成分的程度。它雅致，不失通俗，但拒絕庸俗。它跳躍，可以從“甲”越過“乙”而直接跳到“丙”或“丁”，但其間要有內(nèi)在聯(lián)系。它還可以倒裝，可以使用“意象”，等等。所以詩化詩性語言應(yīng)該是詩詞“申遺”所保護(hù)的又一項(xiàng)內(nèi)容。

　　三是詩詞的格律，必須是有益于詩意的表達(dá)和詩句的樂感，也就是“詩味”的形成。所以，格律要守。毛澤東有言：“不講平仄，不講葉韻，還算什么格律詩詞？”正如馬凱在《再談格律詩的求正容變》中所說，“格律詩是以漢字為載體的。漢字是世界上獨(dú)一無二的以單音、四聲、獨(dú)體、方塊為特征的文字。漢字把字形和字義、文字與圖畫、語言與音樂等絕妙地結(jié)合在一起，這是以拼音為特征的文字所不可比擬的�！薄翱傊�，格律詩借助于漢字的獨(dú)特優(yōu)勢，創(chuàng)造出美妙的情感表達(dá)形式，它是先賢們在長期的詩歌創(chuàng)作過程中，經(jīng)過千錘百煉后形成的‘黃金格律’，是寶貴的藝術(shù)財(cái)富�！边@是一方面。另一方面，詩詞格律雖然是“黃金格律”，但不是凝固的“金科玉律”。為不以詞害意，完全可以在“求正”的前提下適當(dāng)調(diào)整變化，因?yàn)椤案衤僧吘怪皇窃娫~的形式，形式是為內(nèi)容服務(wù)的。為了更好地抒情達(dá)意，破點(diǎn)兒格，適當(dāng)有些變化，亦應(yīng)允許，不但應(yīng)該允許，有時(shí)不得不破格之句還會(huì)成為‘絕唱’�！�(出處同上)所以說，詩詞格律的基本形式，包括詞牌、曲牌應(yīng)該是格律詩詞“申遺”所保護(hù)的第三項(xiàng)內(nèi)容。

　　綜上所述，“詩言志”的內(nèi)容、詩化詩性的語言，平仄格律的形式等都是“申遺”保護(hù)的“對象”。

　　“申遺”可面向全世界宣傳、弘揚(yáng)中華詩詞

　　習(xí)近平總書記說：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族文化的基因�！边@“文化基因”就包括詩詞的內(nèi)容、語言和格律這些中華民族千百年來創(chuàng)造出來的異常寶貴的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

　　馬凱指出：“中華詩詞在記載歷史，傳承文化，啟迪思想，陶冶情操，交流情感，享受藝術(shù)，豐富人的精神世界、提升中華民族凝聚力，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步等方面，發(fā)揮了重要的作用。中華詩詞是中華文化瑰寶中的明珠，也是人類文明的共同財(cái)富�！睂τ谌绱藢氋F的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)然要予以保護(hù)。保護(hù)是為了傳承，也是為了發(fā)展，為了改革創(chuàng)新。

　　雖然，我們的格律詩詞不“申遺”保護(hù)也不會(huì)消亡。“因?yàn)檫@種東西最能反映中國人民的特性和風(fēng)尚�！�(毛澤東)最受中國人民的推崇與喜愛，所以它“一萬年也打不倒”。但“申遺”不僅使詩詞的生命更有保障，還可以促進(jìn)它的自省，厘清什么是應(yīng)該淘汰揚(yáng)棄的，什么是應(yīng)該保護(hù)傳承的，更可以面向全世界宣傳、弘揚(yáng)�！吧赀z”成功，詩詞就成了進(jìn)入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的人類共同遺產(chǎn)，而受到加倍保護(hù)；“申遺”一時(shí)不成，也起到了宣傳推介作用，不僅提升了它在世界范圍內(nèi)的“知名度”，也宣示了中華民族對它擁有的無可置疑的“主權(quán)”。這樣有益而無害的事，我們何樂而不為？