浩然之氣（張煒）

　　■孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣�！薄昂迫弧边@個詞開始被廣泛引用。他的這句話究竟意味著什么，包含著什么，為什么要這樣講，都得從頭細思。

　　□張 煒(山東)

　　幾乎所有具備巨大創(chuàng)造力的人都有一個共同的特征：樸素和簡單。人一旦有了機會主義和過重的名利心，就難以回到樸素的境界，就會產生表演的欲望，走向廣告式的操弄。這極不利于能量的發(fā)揮，是生命的耗散。小智越多，大智越少�！奥斆鹘^頂”者會犯最大的錯誤，而“傻乎乎”的人卻在走一條大路。怎樣使生命能量得到很好的保存，這是一個不小的命題。李白多么率真又多么驕傲——當他驕傲時就變得無力；當他回到李白式的簡單中，就會寫出那些不可思議的美妙詩句。

　　李白和杜甫經歷了過多的擾煩，這使我們不由得去想：他們如果一生只做寫詩這一件事該有多好！這種愿望和要求看起來簡單，其實人世間沒有誰能夠真正做到。“做一件事”并不意味著其他事情都不做，而是指將主要的能量都凝聚和圍繞在一個方面，一切都圍繞著它、服務于它。

　　李白和杜甫卻用大量的時間去求仙，為基本的生存而奔波，但最終還是成為了中國歷史上兩個偉大的詩人——他們不是在做許多事情嗎？不是很業(yè)余嗎？

　　就本質意義而言，也許人世間只有文學事業(yè)可以是“業(yè)余的”，并且也只有這樣才最為正常。作為心靈之業(yè)、生命現(xiàn)象，也只能如此。文學寫作者不能是一個“專業(yè)寫作者”。李白和杜甫就在這種“業(yè)余”的狀態(tài)里，自然而然地留下了這些有韻的文字，這正是他們生命的痕跡。

　　稿費和專業(yè)作家致使文學藝術演變?yōu)橐粋�行當和職業(yè)，成為謀生獲利的手段——所以才有如何博得更多人的喜歡，怎樣才能賣得更好的問題。一個人不再專心于社會和人生，也不為形而上的命題所焦慮，最后連為藝術而藝術的那種巨大陶醉也會喪失。如果說藝術是生命的延伸，是靈魂的投影和反射，那也就只能看生命的質地和能量了。

　　李白和杜甫那些流傳千古的輝煌創(chuàng)造就是如此。如果他們過分地在文學上寄托自己的功名心，過分地囿于一個專業(yè)一種職業(yè)，那將是斷然難為的。他們的詩章只是自己求索真理、奔波生活的副產品。當然文學作為一個表達工具，也有極為技術化的部分，但那畢竟不是最重要的。

　　孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣�！薄昂迫弧边@個詞開始被廣泛引用。他的這句話究竟意味著什么，包含著什么，為什么要這樣講，都得從頭細思。怎么才是“善養(yǎng)”？什么才是“浩然之氣”？什么才是“氣”？怎么“養(yǎng)”？如果真的搞通了這句話的全部意涵，現(xiàn)代人不僅會有力量，而且身體也會更好。在時下這樣一個物質主義、商業(yè)和數字時代，最需要也是最難得的，也許就是怎樣蓄養(yǎng)這種“浩然之氣”——個體生命與茫茫虛無相連接的含納與覺悟，如此才會有那樣的“氣”。孟子自己認為“浩然之氣”難以解釋，但還是做了解釋：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間�！边@里除了強調個體與茫茫天地相接之外，還含有“正義”的意思。這種“浩然之氣”應該理解為個體生命與宇宙、大自然之間有和諧共振的關系，氣息彼此交通，從而獲得并保持充盈純粹正義的氣息和能量。這種氣息和能量不應該被破壞，但隨著現(xiàn)代科技、世俗利害的逼近，我們離那種渺遠的虛無、生命的覺悟、潛于心性底層的力量，已經是越來越陌生越來越遙遠了。現(xiàn)代人類幾乎完全喪失了那種氣概。

　　孟子身處戰(zhàn)國時期，那時候一切還比較原始樸素，世界還沒有這么喧鬧，但即便如此，他還是要強調養(yǎng)“浩然之氣”�？梢娺@種“氣”是最不易蓄積，最易流失的。

　　李白和杜甫的那個時期比起現(xiàn)代的喧鬧畢竟少多了。他們在應對外界事物的時候也比現(xiàn)代簡單多了。他們的簡單與樸素，正是他們所擁有的最了不起的一筆財富。我們讀他們那些不可思議的詩篇，常常為其中偉岸過人的氣魄所震懾，甚至常常產生出一閃之念：世上的偉大詩句已經被他們吟完了，后人大概再也不必嘗試了。

　　是的，李白和杜甫那一代詩人，比較今人，更有可能蓄養(yǎng)起自己的“浩然之氣”。