囊括萬(wàn)殊成一相(王琪森)

　　觀瀾索源，振葉尋根。海派書(shū)法，作為一個(gè)地域性藝術(shù)概念的界定和歷史風(fēng)格譜系的確立，在于其主體屬性體現(xiàn)出一種鮮明的文化精神、藝術(shù)特征和群體追求。

　　上海自1843年開(kāi)埠后，就開(kāi)始了從封閉型的吳越小農(nóng)型城市向開(kāi)放的沿海近代型城市的轉(zhuǎn)變，特別是到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，上海成為中國(guó)乃至東南亞最大的都市，吸引了各地書(shū)畫家特別是江浙一帶的書(shū)畫家來(lái)到黃浦江畔。

　　海派書(shū)法在這種歷史轉(zhuǎn)型、社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綜合因素下應(yīng)運(yùn)而生，因而具有了歷史時(shí)段(城市開(kāi)埠)的特征、社會(huì)背景(東西互融)的依托、城市模式(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))的抉擇、群體構(gòu)成(移民為主)的歸屬，也決定了其文化精神與“海納百川，有容乃大”的城市精神相對(duì)應(yīng)。上海由此成為全國(guó)書(shū)法家群雄逐鹿之地和名家薈萃之城，先后匯集了趙之謙、蒲華、吳昌碩、陳寶琛、高邕、沈曾植、朱祖謀、康有為、曾熙、李瑞清、趙叔孺、于右任、沈尹默、馬公愚、劉海粟、潘天壽、錢瘦鐵、張大千、王蘧常、來(lái)楚生、謝稚柳等一批書(shū)法大家，成為全國(guó)書(shū)法界的領(lǐng)軍團(tuán)隊(duì)，由此成就了近現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的高峰。

　　任何一個(gè)藝術(shù)群體乃至藝術(shù)個(gè)體，都需要文化精神的引導(dǎo)、支撐與踐行。海派書(shū)法的文化精神是開(kāi)放融通、兼容并蓄、不拘一格。正是在這種開(kāi)放的文化精神引導(dǎo)下，海派書(shū)法不恪守一家一派，不囿于一門一戶，不局限于一招一式。其筆墨形態(tài)是多元的，風(fēng)格取向是多方的，創(chuàng)作理念是多維的，流派成員是多家的。前海派書(shū)法領(lǐng)袖趙之謙的古樸奇逸，后海派書(shū)法領(lǐng)袖吳昌碩的雄渾恣肆，其后吳湖帆的典雅妍美、馬公愚的格古韻清、張大千的奇拙暢朗、沈尹默的秀麗雅致等，他們都各自取法不同，師承有別，筆法各異，從而真正體現(xiàn)了海派書(shū)法的筆展多姿、藝兼眾美，和而不同、變亦通達(dá)，既有吳越文化崇尚精湛的流風(fēng)藝韻，亦有海派文化追求卓越的時(shí)代屬性。也正是在海派書(shū)法這種開(kāi)放的文化語(yǔ)境下，可以解讀到在新舊交替、社會(huì)變革的歷史轉(zhuǎn)折期，海派書(shū)法家與時(shí)俱進(jìn)的覺(jué)醒與自覺(jué)。

　　海派書(shū)法的崛起，還標(biāo)志著古典書(shū)法的終結(jié)、現(xiàn)代書(shū)法的開(kāi)端，在中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上具有里程碑的意義�？v觀歷代書(shū)法，如晉以二王書(shū)法為尊；唐以歐、顏、柳為尊；宋以蘇、黃、米、蔡為尊；明則以董其昌為尊，其影響一直延續(xù)到清初、中期，而海派書(shū)法對(duì)此傳統(tǒng)進(jìn)行了顛覆和解構(gòu)。海派書(shū)法唯才是舉、唯藝是尊、唯派是立，因而其藝術(shù)特征是多元組合、多派融合的大格局、大氣派。唯其如此，海派書(shū)法具有了現(xiàn)代藝術(shù)流派所具有的社會(huì)理念、審美意識(shí)及藝術(shù)覺(jué)悟。客觀地講，海派書(shū)法風(fēng)格最后的確立及藝術(shù)影響的最大輻射，吳昌碩無(wú)疑發(fā)揮了決定性的影響。他的書(shū)法、繪畫、篆刻實(shí)現(xiàn)了全方位的突破和整體性的創(chuàng)新。這位開(kāi)宗立派的前賢，以領(lǐng)軍人物的人格魅力、大師的創(chuàng)造能量，參與了海上題襟館書(shū)畫會(huì)、豫園書(shū)畫善會(huì)的組織領(lǐng)導(dǎo)工作，成為海派書(shū)法家的一面旗幟。更突出的是他以那種雄渾蒼勁、豪放郁勃、格古韻新的筆法墨姿，獲得了海內(nèi)外藝界的推崇，不僅整體提高了海派書(shū)法的歷史地位，而且確立了海派書(shū)法的品牌效應(yīng)。但吳昌碩并沒(méi)有借此老大自居、唯我獨(dú)尊，而是與不同風(fēng)格的書(shū)法家交流互尊，從而激活了海派書(shū)法的群體能量和創(chuàng)新精神。

　　縱觀中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史，也許沒(méi)有一個(gè)流派像海派書(shū)法那樣在藝術(shù)的抉擇上如此廣采博取。因此，考評(píng)海派書(shū)法的筆墨譜系，其藝術(shù)特征如唐代張懷瓘在《書(shū)議》中所說(shuō)——“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”。如以趙之謙、吳昌碩為領(lǐng)銜的金石系，以康有為、李瑞清為領(lǐng)軍的碑學(xué)系，以吳湖帆、沈尹默為代表的帖學(xué)系，以張大千、唐云為標(biāo)桿的創(chuàng)新系等，均能“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上”。多系并重、多家弘法，使海派書(shū)法具有了筆墨原創(chuàng)性與風(fēng)格建樹(shù)性，具備了屬于書(shū)法本體的線條形態(tài)、筆法語(yǔ)匯和多元取向。如吳昌碩雖以金石入書(shū)，但他的行書(shū)卻取法帖學(xué)大家王鐸；李瑞清亦是碑學(xué)高手，但他亦旁參金文；沈尹默是帖學(xué)大家，但他從魏碑中吸納筆勢(shì)等。海派書(shū)法的這種群體追求，“追慕古人得高趣，別出新意成一家”的創(chuàng)造境界，打造了海派書(shū)法筆墨譜系的輝煌和風(fēng)格系列的經(jīng)典。

　　書(shū)法藝術(shù)，從宏觀上講是我國(guó)幾千年來(lái)燦爛文化的結(jié)晶與瑰寶，從微觀上講是人的精神情操、文化修養(yǎng)的積淀與顯示。因此，書(shū)法是東方藝術(shù)精神的象征。正是以此為參照，海派書(shū)法群體有一個(gè)值得確認(rèn)的史實(shí)，即他們都有著深厚的文化學(xué)養(yǎng)、精深的藝術(shù)造詣和完善的智能結(jié)構(gòu)。唯其如此，才形成了中國(guó)書(shū)法史乃至文化史上特殊而難得的大師高地和人文景觀。面對(duì)這種文化現(xiàn)象，當(dāng)代海派書(shū)法家群體要“高山仰止，景行行止”。