年度綜述|2015年理論批評：為著振興的自審與自省

　　新觀察·年度綜述

2015年理論批評：為著振興的自審與自省

□白  燁

　　自從文學(xué)在新世紀進入全媒體時代之后，文學(xué)日益多樣與多元，也更加分化與泛化，因而種種觀點的沖突與觀念的抵牾，就既在逐步增多，又在進而放大。這也使得較之以往，理論批評面對的問題不斷增多，承受的壓力越來越大。

　　2015年的理論批評領(lǐng)域，由于習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)的公開發(fā)表和《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文 藝的意見》(以下簡稱《意見》)的正式發(fā)布，其中涉及到的有關(guān)理論批評的論述與要求，強力地導(dǎo)引與推動著理論批評界在學(xué)習(xí)貫徹《講話》與《意見》的精神 中，密切聯(lián)系當(dāng)下理論批評的實際，認真審視其中的問題，切實探討存在的不足，并為著大力振興理論批評，使之健康發(fā)展和重顯活力，獻計獻策，建議建言。這種 對于理論批評自身現(xiàn)狀的認真檢省與深刻批評，構(gòu)成了2015年理論批評的重心所在。從這個意義上，2015年的理論批評，總體上充滿了自審的勇氣與自省的 精神。

　　學(xué)習(xí)《講話》

　　習(xí)近平總書記在2014年10月15日主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話，對于文藝的地位與作用給予了高度評估，對于文藝的發(fā)展與繁榮提出 了新的要求，在文壇內(nèi)外引起廣泛的關(guān)注與熱烈的反響。正當(dāng)文壇內(nèi)外學(xué)習(xí)和熱議習(xí)近平總書記文藝工作座談會講話精神之際，2015年10月，習(xí)近平總書記的 《講話》公開發(fā)表，黨中央同時下發(fā)了《中共中央關(guān)于繁榮和發(fā)展社會主義文藝的意見》，這些重要的文獻與文件從思想指導(dǎo)和政策引領(lǐng)的高度，有力地推動了文藝 界尤其是理論批評界學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記《講話》精神的活動進一步走向深入。

　　首先是從中央到地方，紛紛召開專題會議，座談和研討習(xí)近平總書記《講話》和中共中央《意見》的精神重點與理論要點，及其貫徹落實的部署與措施。 10月20日，中共中央宣傳部在京召開“繁榮發(fā)展社會主義文藝推進會”，強調(diào)要深入貫徹習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話精神，貫徹黨中央關(guān)于繁 榮發(fā)展社會主義文藝的意見，提高思想認識，強化文化擔(dān)當(dāng)，深化落實措施，鞏固文藝繁榮發(fā)展的良好局面。10月22日，中國文聯(lián)在京舉辦深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平 總書記在文藝工作座談會講話精神、學(xué)習(xí)貫徹《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》專題研討班，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會中央精神，研究貫徹中央部署，思考謀劃文 聯(lián)工作，積極推動文藝發(fā)展。10月23日，中國作協(xié)召開第八屆主席團第八次擴大會議，會議深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記《講話》和中共中央《意見》，對中國作協(xié)今 年以來的工作進行了總結(jié)，對深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話精神、學(xué)習(xí)貫徹《意見》作出部署。同一時期，全國各地的文聯(lián)、作協(xié)都先 后召開類似的會議，就學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記文藝工作座談會講話和貫徹落實中共中央《意見》，結(jié)合實際進行研究和部署。

　　習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》的公開發(fā)表，為深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會其精神，研討和解讀其思想，提供了可靠的文本與強勁的動力�！度嗣袢請蟆� 《光明日報》等黨報，《文藝報》《文學(xué)報》《中國藝術(shù)報》等行業(yè)報都開辟專欄，一些著名的文藝家、理論家、批評家、作家和藝術(shù)家紛紛撰文，暢談自己的學(xué)習(xí) 體會，發(fā)表自己的文藝見解。

　　錢小芊在《大力弘揚現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作》的文章中，著重從弘揚現(xiàn)實主義文學(xué)精神的角度闡說道：習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中指出， 文藝創(chuàng)作應(yīng)該用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。這一論述從根本 上揭示了文藝作品與現(xiàn)實的關(guān)系，指導(dǎo)著文藝創(chuàng)作如何看待現(xiàn)實、如何反映現(xiàn)實。有沒有現(xiàn)實主義精神，對于中國文學(xué)藝術(shù)的整體面貌關(guān)系重大。廣大文藝工作者應(yīng) 該感國運變化、立時代潮頭，以更多優(yōu)秀的現(xiàn)實主義作品匯成當(dāng)代文藝創(chuàng)作主流，弘揚中國精神，凝聚中國力量，助力中國夢的實現(xiàn)。文章從弘揚現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作 是時代的客觀要求和為弘揚現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)造有利條件兩個方面，具體論述了把現(xiàn)實主義落實到文學(xué)創(chuàng)作和作協(xié)工作的實處的思考與舉措。

　　景俊海在《大力弘揚柳青精神，扎根人民生活》的文章里，從要始終堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，要始終堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，要始 終堅持尊重和遵循文藝創(chuàng)作規(guī)律，要始終堅持扎根人民、扎根生活等四個方面，論述了柳青精神的內(nèi)涵，他指出：柳青對人民充滿了熱愛，將自己的人生和創(chuàng)作融入 了時代前行的主流和人民事業(yè)的偉大實踐中去，因而他寫出來的作品就有一種既真摯又深刻的藝術(shù)感染力量。柳青的文學(xué)理想，就是堅持以人民為藝術(shù)描寫的對象， 在書寫以人民為主體的文學(xué)作品中注重揭示社會發(fā)展的動向和歷史前進的規(guī)律。

　　關(guān)于習(xí)近平總書記《講話》的思想意義與理論內(nèi)涵，董學(xué)文以《發(fā)展中國當(dāng)代文藝理論的指南》的文章發(fā)表了自己的體會與看法，他認為，《講話》為中 國當(dāng)代文藝理論的發(fā)展指明了方向，為建構(gòu)21世紀中國的馬克思主義文藝學(xué)提供了指南。習(xí)近平總書記的講話充分體現(xiàn)了緊貼中國實際，富有中國特色的基本原 則。它從實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢高度來強調(diào)文藝的不可替代作用，認為“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng) 貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣”，這就給我國文藝理論建設(shè)描繪了新的背景和底色。而他的“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”的界定，不僅堅持了馬 克思主義文藝觀，而且對當(dāng)代文藝的人民性做了新的揭示�！吨v話》對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，對中華美學(xué)精神的弘揚，也極大地增添了文論的中國元素和精神內(nèi)涵。 這不僅出色解決了文藝理論上批判與繼承的關(guān)系，而且為未來的文論建設(shè)創(chuàng)造性地鋪設(shè)了一塊具有完全自主知識產(chǎn)權(quán)的基石。

　　中共中央《意見》發(fā)表之后，中國文學(xué)批評研究會和白燁先后發(fā)表文章，就《意見》對于指導(dǎo)新世紀的文藝工作和繁榮社會主義文藝發(fā)表了自己的學(xué)習(xí)體 會。中國文學(xué)批評研究會的《繁榮發(fā)展社會主義文藝的指針——學(xué)習(xí)〈中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見〉的體會》文章，認為《意見》以理論原點的扼要 闡述，方針重點的精要提示，工作重點的全面部署，構(gòu)成了對于習(xí)近平總書記文藝工作座談會講話精神的深入貫徹和具體落實，為新世紀文藝工作構(gòu)制了一份清晰路 線圖，提供了有力的政策與制度保障，堪為新的世紀繁榮發(fā)展社會主義文藝的新的指針。白燁的《新世紀文藝工作的行動指南——學(xué)習(xí)〈中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會 主義文藝的意見〉的體會》談到：《意見》以六個方面、二十五個要點的意見指導(dǎo)和工作安排，對做好當(dāng)前的文藝工作進行了全面的部署，提出了全新的要求。從主 要精神與基本內(nèi)容來看，這個《意見》是以中共中央文件的形式，對習(xí)近平總書記文藝工作座談會講話精神的細化和具體落實。因而，《意見》的作出與下發(fā)，為深 入貫徹落實習(xí)近平文藝工作座談會講話精神，大力推動社會主義文藝的繁榮發(fā)展，以頂層設(shè)計、整體謀劃的方式，提供了有力的政策保證與制度保障，使新世紀的文 藝事業(yè)有了強大的思想引領(lǐng)與精神動能，為新世紀的文藝工作制定了新的發(fā)展路線與行動指南。

　　《人民日報》的“文藝觀象”專欄圍繞著習(xí)近平總書記文藝工作座談會講話的理論要點，連續(xù)發(fā)表了《展現(xiàn)中華審美風(fēng)范》《家國情懷與文學(xué)書寫》《文 藝要與時代同頻共振》《文藝家何以先覺、先行、先倡》《從高原到高峰，障礙何在》《惟有精品留其名》《柳青的意義》《堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向》《怎樣 講述中國故事與中國經(jīng)驗》等專題系列筆談，聯(lián)系文學(xué)的當(dāng)下現(xiàn)狀與創(chuàng)作實際，延伸性地論說了講話精神中的要義與要點。12月份，中國社會科學(xué)院和上海市委宣 傳部聯(lián)合主辦，在《文匯報》推出由張江主持的《海上觀潮》文藝評論專欄，首篇文章以《文藝是精神的火炬》為題，四位評論家和作家就此發(fā)表了自己的心得與意 見。

　　為切實貫徹落實習(xí)近平總書記《講話》中“要高度重視和切實加強文藝評論工作”的指示精神，2015年，中國文學(xué)批評研究會創(chuàng)辦了《中國文學(xué)批 評》，中國文藝評論家協(xié)會創(chuàng)辦了《中國文藝評論》。兩份文藝評論雜志都編輯出版了3-4期試刊版，從所設(shè)欄目和所收文章來看，直面當(dāng)下文學(xué)與文藝現(xiàn)實，力 求在褒優(yōu)貶劣中激濁揚清，顯然是這些新的批評刊物的基本路向。

　　理論反思

　　習(xí)近平總書記的《講話》和中共中央的《意見》，都高度重視文藝理論的研究與建設(shè)工作，《意見》強調(diào)要“高度重視和切實加強文藝理論和評論工 作”，指出“要實施馬克思主義文藝理論與評論建設(shè)工程，深入研究中國特色社會主義文藝理論，編好用好馬克思主義的文藝理論教材，把馬克思主義中國化最新成 果貫穿到課堂教學(xué)和文藝評論實踐各個環(huán)節(jié)”。與這樣的高目標、高標準、高要求相比，我們的文藝理論研究與教學(xué)現(xiàn)狀，不僅差距很大，而且短板甚多。因此，反 思理論研究現(xiàn)狀，找尋主要問題，分析癥結(jié)所在，提出改進措施，便自然成為理論界在2015年著眼較多，著力甚大的重要課題。

　　在對文藝理論現(xiàn)狀的反思中，首先的一個問題是文藝理論迫切需要聯(lián)系文學(xué)現(xiàn)實和創(chuàng)作實際，改變目前不接地氣，缺少元氣的貧弱狀態(tài)。劉瓊在《文藝理 論應(yīng)介入文藝實踐》中，著重論述了文藝理論與文藝批評的嚴重分離，導(dǎo)致了批評的理論缺席，以及理論的孤芳自賞。就文藝理論的適時更新話題，她提出要有效地 把握新的文藝形態(tài)，打撈經(jīng)典文藝理論，要使整個人文學(xué)科聯(lián)動三個方面的問題。泓峻的《回歸文學(xué)的現(xiàn)場，重塑理論的尊嚴》一文，也指出文藝理論脫離現(xiàn)實的嚴 重傾向：日趨學(xué)院化的理論界，表面上看十分活躍，討論的話題也不斷轉(zhuǎn)化，日新月異，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代，從性別政治到后殖民主義，從文化研究到生態(tài)批評。然 而，從世界理論格局看，這些話題多是引進與翻炒別人的，不僅與中國自身的現(xiàn)實關(guān)聯(lián)度不大，而且也并非是獨創(chuàng)性的、真正前沿性的話題。另一方面，最近20多 年來，無論是在世界范圍內(nèi)還是在中國，現(xiàn)實語境的變化與文藝狀況的變化都是十分驚人的。國外的文論界已經(jīng)有一種無法跟上現(xiàn)實變化步伐的感覺，靠翻炒國外已 經(jīng)產(chǎn)生的話題、與中國自身的現(xiàn)實越來越隔膜的中國文論界，就越發(fā)面臨著理論話語陳舊、無法解釋急劇變化的社會現(xiàn)實與文藝現(xiàn)實的窘境。他認為：無論就世界而 言，還是就中國而言，當(dāng)今的時代都是一個急劇變革的時代。新的社會形態(tài)，給理論提出了各種各樣亟待解決的問題，刺激著理論家理論創(chuàng)造的熱情。這樣一個時 代，不應(yīng)該是理論死亡的時代，而應(yīng)該是理論大有作為的時代。新的文學(xué)時代呼喚著文學(xué)理論的在場，文學(xué)理論也只有在應(yīng)對新的文藝現(xiàn)實挑戰(zhàn)的過程中獲得新的發(fā) 展，進而重新贏得自己曾經(jīng)享有的尊嚴與地位。

　　呼吁文藝理論與文藝批評的深度結(jié)合，從而使兩個方面形成應(yīng)有的合力，是文藝理論反思中的又一個重點。高建平在《呼喚理論與批評的“深度”——賀 〈中國文學(xué)批評〉》問世，的文章里，重點論述了理論與批評都需要改造，因而需要對接的問題。他認為走出理論困境的現(xiàn)實途徑，就是理論與批評的結(jié)合。理論要 研究作家、文本、閱讀和批評的現(xiàn)實，這樣的理論，才是關(guān)于文學(xué)的理論，是用得上的理論。這并不是說，理論可以直接從創(chuàng)作和批評實踐中生長起來，而是說，從 事理論研究的人，要面向這些實踐，使理論具有現(xiàn)實對應(yīng)性，在現(xiàn)實的激發(fā)下發(fā)展。與此同時，要有深度的批評。批評要結(jié)合理論，從作品中總結(jié)出理論的意義，用 理論闡發(fā)作品的意義。李圣傳在《我們需要怎樣的文學(xué)、理論與批評？》中，就同樣的問題，從作品、理論與批評的三個維度，提出了三者的聯(lián)系與聚合問題。他認 為，正是由于理論的“泛文化化”、“泛他者化”和 “反理論傾向”，造成了當(dāng)下文學(xué)理論的合法性危機。改變這種狀態(tài)，需要立足本土、以我為主，進而在跨文化交流中實現(xiàn)異質(zhì)文論間的互涵互補、互動對話，這種 文學(xué)“本土性”與“主體性”在場的言說立場與價值訴求是不容動搖的，也應(yīng)該成為當(dāng)下文藝理論學(xué)科建設(shè)的出發(fā)點。此外，理論需要捕捉前沿、追逐熱點，但相較 于各種域外理論新潮，“基礎(chǔ)性理論”問題實則更為重要，倘若得不到有效解決，其自身知識就難以在學(xué)科脈絡(luò)上求得突破與進展。

　　閻嘉的《對當(dāng)下文學(xué)理論諸問題的反思》一文，也強調(diào)我們走進和了解西方文論與文化，并不是為了膜拜和景仰，而是為了求知，為了借鑒，更是為了新 的創(chuàng)造。因此，他提出反思傳統(tǒng)，追問傳統(tǒng)的問題。他認為：中國當(dāng)代文學(xué)理論雖然與近代以來的“西學(xué)東漸”有關(guān)，但中國古代一直存在著自己的文學(xué)理論傳統(tǒng)， 包括中國特有的文學(xué)理論概念、范疇、評判標準和理論框架，它們與外來的西方文學(xué)理論傳統(tǒng)存在著很大差異。加之，馬克思主義作為當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)，對 當(dāng)代中國文學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展有著深刻的影響。因此，當(dāng)代中國的文學(xué)理論始終面臨著馬克思主義的理論傳統(tǒng)、中國本土固有的理論傳統(tǒng)和外來的理論傳統(tǒng)之間相 互融合、吸納、傳承和創(chuàng)新的局面。

　　2015年間，文藝理論界相繼召開有關(guān)專題研討會，反思文藝理論的現(xiàn)狀，探討文藝理論的出路。在11月份中國社會科學(xué)院舉辦的“文藝理論學(xué)科建 設(shè)與文藝理論發(fā)展”高峰論壇上，老中青三代學(xué)者就文學(xué)理論面臨的危機等問題，共同研討，相互對話，提出了不少有益的見解與看法。在分析當(dāng)前文藝理論所出現(xiàn) 的問題時，曹衛(wèi)東總結(jié)出三對矛盾，一是學(xué)術(shù)話語與大眾話語之間的矛盾，二是中國話語與國際話語之間的矛盾，三是線上話語與線下話語之間的矛盾。他認為，面 對文學(xué)經(jīng)典，文藝理論能夠幫助我們樹立起正確的歷史意識，幫助我們明確自身的民族價值以及與其他民族的共同價值�？梢哉f，文藝理論應(yīng)該面向經(jīng)典、面向世 界、面向時代，去解決真善美缺失的問題。文藝理論話語必須是科學(xué)話語，也就是真實的、正確的、真誠的，失去這三樣?xùn)|西，則會變得不但不可愛，還會很尷尬。 金永兵也談到文藝理論的功能定位，他認為，文藝理論是政治文化的一部分，只有作用于自己身處的時代，才能實現(xiàn)自身的價值。另外，文藝理論還承擔(dān)文化解放的 功能和哲學(xué)使命。文藝理論課程的作用，不是告訴學(xué)生有多少學(xué)派，而是培養(yǎng)學(xué)生的理論素養(yǎng)，因為常識只是一種歷史建構(gòu)。談到學(xué)科的分化與泛化帶來的問題與沖 擊，黃卓越認為，不能把文學(xué)概念與文學(xué)理論的變化等同，文學(xué)理論不再堅持過去的形象，可以看做理論的危機，也可看做理論的重生。李西建認為，全球化和后理 論時代關(guān)注的是價值取向和價值沖突的博弈，就文藝理論而言，就是價值選擇問題。面對文藝理論處于自我游戲的狀態(tài)，焦慮或者對抗都是不可取的。學(xué)者應(yīng)該有信 心，后理論不意味著理論的終結(jié)。時勝勛也指出，形而上、形而下和形而中構(gòu)成文藝理論的生活世界。面對他者、自我，當(dāng)下的文藝理論應(yīng)該有兩個維度：首先是知 識層面，將核心競爭力延伸至更多的領(lǐng)域；其次是面對現(xiàn)實，要作語境化的闡釋，要研究文學(xué)如何將現(xiàn)實整合到文化中。

　　批評自省

　　進入新世紀之后，由于文藝觀念趨于多元，文學(xué)創(chuàng)作日益多樣，文藝批評既面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，自身也需要隨著新的文藝時代適時新變。習(xí)近平總書記的 《講話》和中共中央的《意見》，既對文藝批評的作用提出了新的更高的要求，也對文藝批評的現(xiàn)狀提出了一些嚴厲的批評。這些有關(guān)文藝批評的意見與精神，進而 促使文藝批評界對于文藝批評現(xiàn)狀進行自我檢省與自我批評。

　　2015年的批評自省，涉及到文藝批評領(lǐng)域的方方面面。首先的一個問題，是對于存在的主要問題的把脈與診斷。因為角度不同，對于問題的看法也不 盡一致，但大致都指向批評的錯位，批評的失衡，批評的不及物等現(xiàn)象。雷達在《文學(xué)批評的“過�！迸c“不足”》一文里，指出批評的矛盾與尷尬在于一方面“過 �！�，一方面又“不足”�！斑^剩”在于：首先是同質(zhì)化、平庸化的東西太多，它們的角度、思路、思想資源、評價標準、話語風(fēng)格都大體一樣，既提不出什么尖銳 的問題，也不可能作出什么意外的評價。價值立場也許都很“正確”，但價值立場不能代替文學(xué)批評本身，它們的審美精神是狹窄的和單一的，沒有顯示出審美的豐 富性、多樣性，更談不上觀念和方法的創(chuàng)新。其次是有些論題相對固化，隔幾年就會轉(zhuǎn)圈兒似的重新討論一回。三是研究隊伍的龐大與研究對象的單薄之間的不平 衡。當(dāng)代文學(xué)的研究者隊伍可謂龐大，高校教師、學(xué)生，再加上文聯(lián)、作協(xié)和各科研機構(gòu)，他們的研究對象主要集中在“一線作家”身上。相對于這種“過�！�，另 一些方面則顯示出諸多不足，如經(jīng)典研究與跟蹤批評不能很好地對話，評者自評，讀者自讀，熱者自熱，冷者自冷，互不相涉、漠不相關(guān)；一些重要的、先鋒性的創(chuàng) 作得不到及時有力評論，一些帶有典型性的創(chuàng)作難題得不到及時的正視。也就是說，無效的話語繁殖淹沒了有效的意義闡發(fā)，文學(xué)批評的“不足”之癥反過來侵蝕了 文學(xué)本身。黃力之則從另外一個角度來審視文藝批評的弊病，他在《文學(xué)批評主體性的闕如與濫用》一文中說，現(xiàn)在文藝批評的問題，一方面是批評者主體性闕如， 另一方面是濫用主體性。所謂主體性闕如，是批評者屈從于強硬形式的某種權(quán)力，或服從于軟實力關(guān)系，從而喪失自己的良知和判斷力；而主體性的濫用，則表現(xiàn)為 評論者在享受學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主時，放大批評主體性的欲望，隨意褻瀆歷史形成的審美準則甚至審美文化史本身，以自己的準則為普遍準則，打壓健康的審美文 化，竭力為那些與歷史走向相悖，與文明發(fā)展相沖突，與審美規(guī)律不符的文藝現(xiàn)象、作品呼喊，在吸引眼球時誤導(dǎo)社會的審美情趣，甚至不惜損害到社會生活的和 諧。

　　談到文藝批評如何改變當(dāng)下的現(xiàn)狀，一些論者首先提到要真正回到文學(xué)現(xiàn)場，密切聯(lián)系創(chuàng)作實際。錢小芊在《結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作展開文學(xué)批評》中，以博鰲文 學(xué)論壇為例，論說了關(guān)注中國經(jīng)驗，介入文學(xué)現(xiàn)場開展文學(xué)批評的可行性與重要性。他談到：文學(xué)評論應(yīng)在借鑒吸納人類豐富經(jīng)驗的同時，更多地關(guān)注中國經(jīng)驗、中 國傳統(tǒng)、中國現(xiàn)實。在文學(xué)評論和文學(xué)創(chuàng)作中，要防止和克服“以洋為尊”“唯洋是從”的問題，努力做到古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，從而實現(xiàn)中 華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。文章還指出：面對我國文學(xué)創(chuàng)作生產(chǎn)活躍，內(nèi)容形式豐富，風(fēng)格手法多樣的新現(xiàn)實，文學(xué)批評應(yīng)該“及物”“中的”，褒優(yōu)貶 劣、激濁揚清，評論家也要走出書齋，深入生活，面對中國當(dāng)代變革中的新鮮經(jīng)驗，自覺以馬克思主義文藝理論為指導(dǎo)，從中國文學(xué)發(fā)展實際出發(fā)，運用歷史的、人 民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平的評判上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表 明立場，說真話、講道理，把好文藝批評的方向盤。

　　文藝批評要有批評精神，是文藝批評現(xiàn)狀反思中的另外一個焦點。朱輝軍在《文藝評論要有批評的鋒芒》的文章中指出，人們不滿于文藝批評的，主要是 批評缺乏批評的鋒芒，不能對文藝作品、文藝思潮、文藝現(xiàn)象等做出鞭辟入里的分析，提供給人茅塞頓開的啟迪。因此，改進文藝評論，首要的就是應(yīng)恢復(fù)批評的鋒 芒，重建其在公眾心目中的權(quán)威。曾慶瑞在《好的文藝批評也是剜掉文藝爛蘋果的正義之劍》的文章里，發(fā)表了相同意思的看法。他認為，有些號稱為“文藝家”的 人，在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，沾滿銅臭氣，把低俗喬裝打扮成通俗，把欲望刻意美化成希望，把低級的只“養(yǎng)眼”的“單純感官娛樂”故意混同于既“養(yǎng)眼”又 “養(yǎng)心”的愉悅靈魂的“精神快樂”，一言以蔽之，把自己變成了有害有毒的“爛蘋果”。治理這種亂象，和威力無比強大的“法治”一樣，文藝批評同樣可以大有 作為。比如，文藝批評可以通過科學(xué)的有力論證，采用有說服力的理論話語，指出這些文藝作品都是“爛蘋果”；進一步指出這些“爛蘋果”的危害，再進一步指出 這些“爛蘋果”的要害是中華民族審美精神和審美情趣的塌陷，總之，文藝批評應(yīng)該做一柄真正能夠剜掉文藝爛蘋果的正義之劍，一柄長懸在文藝作品頭頂上的達摩 克利斯之劍。

　　在對文藝批評進行自省的同時，一些批評家還從各自不同的角度就文藝批評需要予以特別重視和著力加強的方面，提出了許多建議與建言。如龐井君在 《文藝評論工作急需加強頂層設(shè)計和工作布局》里提出，推動文藝評論繁榮發(fā)展，既需要從戰(zhàn)略上做好“頂層設(shè)計”，又需要從理論、組織、陣地、人才等各方面扎 實推進工作。劉川鄂在《文學(xué)批評的文體與批評的有效性》一文里，提出重塑文學(xué)批評的文體意識問題，增強文學(xué)批評的權(quán)威性；通過各種綜合性的工作，提高文學(xué) 批評的有效性。李云雷在《文藝需要爭鳴》的文章里，提出需要開展文藝爭鳴的問題，他認為：中國當(dāng)代文藝的發(fā)展面臨著重大機遇，也面臨著諸多問題，要以文藝 爭鳴的方式表達出不同的觀點，進行平等的學(xué)術(shù)討論，“百花齊放，百家爭鳴”，才能為當(dāng)代文藝的發(fā)展提供不同的可能性。樊星在《良好的批評氛圍需要各方共 建》中，提出文藝批評需要建立良好的氛圍，這既需要作家養(yǎng)成豁達的胸襟、評論界遠離不正之風(fēng)，有關(guān)管理部門也應(yīng)該吸取前車之鑒，以寬容的胸懷營造百家爭鳴 的良好氛圍。楊慶祥在《文學(xué)批評的文化責(zé)任》一文里，提出拋開西方強加于我們的自我認知，找到新的方法論，建構(gòu)具有中國視野或者中國立場的文學(xué)批評。他認 為，這不僅是個歷史問題，同時也是一個認識論與方法論問題。劉大先也在《文學(xué)批評的中國視野》文章里提出，要重提文學(xué)批評的中國視野，這有兩方面的意義， 一方面是要接續(xù)中國文學(xué)批評主體性歷史建構(gòu)的“未完成的規(guī)劃”，另一方面則是走出文學(xué)批評的封閉圈，讓文學(xué)回到生活之中，與現(xiàn)實發(fā)生互動。這兩者實際上都 指向了一種瞻望中國文學(xué)批評未來前景的企圖。這些角度不同又自有見地的意見，體現(xiàn)了批評家自我反省的多維與多向，也表明文藝批評需要從多方面予以改進與加 強。