劉榮林：多維視野中的文化碰撞和現(xiàn)實(shí)生活的悖逆
如果要比較準(zhǔn)確地描述我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的文化態(tài)勢(shì)，恐怕一些文化人類學(xué)家以及一些負(fù)責(zé)文化建設(shè)的專業(yè)人員也不是那么輕而易舉的事情，甚至根本描繪不出來(lái)，而事實(shí)也的確是這樣。然而我們當(dāng)前非需要這樣的準(zhǔn)確描繪，以利于我們準(zhǔn)確把脈當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特的社會(huì)主義。在這方面，山東著名作家趙德發(fā)的長(zhǎng)篇小說(shuō)新作（長(zhǎng)江文藝出版社2016年7月版）則給我們進(jìn)行了如此具體的勾勒。當(dāng)然他不是運(yùn)用抽象地邏輯形式地給我們做出回答，而是通過(guò)藝術(shù)典型的塑造和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的形象刻畫(huà)、高度典型化以及藝術(shù)的“空白”，啟迪讀者去理解，去再創(chuàng)造而暗示給我們的。
世界著名哲學(xué)家波普爾曾經(jīng)經(jīng)典地告訴我們：自然的物質(zhì)世界，因?yàn)橛辛巳耍说母惺芎徒?jīng)驗(yàn)物質(zhì)世界并有了客觀的或虛化的反映而有了精神世界，同時(shí)經(jīng)過(guò)自然的物質(zhì)世界和人的精神世界的媾和，或說(shuō)自然的物質(zhì)世界通過(guò)人的精神世界為中介，又形成了無(wú)形的、不占有任何空間位置而又無(wú)處不在的文化世界。這就是波普爾著名的世界3理論。但是我們應(yīng)該注意的是，這個(gè)無(wú)處不在甚至無(wú)時(shí)不在的文化世界絕不是單一的、純粹的、一目了然的東西，而是非常復(fù)雜、多重、變動(dòng)不拘和尖銳沖突的，進(jìn)而存在于人們的頭腦中和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，然后作用和影響、制約于社會(huì)、人生、歷史和時(shí)代，這就形成了無(wú)限復(fù)雜的人、人類及其社會(huì)。以此來(lái)理性地關(guān)照趙德發(fā)的《人類世》，恰恰就是這種多維視野中的文化碰撞和現(xiàn)實(shí)生活悖逆的藝術(shù)反映。正如趙德發(fā)引用唐代詩(shī)僧齊己的詩(shī)：“道是誰(shuí)開(kāi)口，詩(shī)成自點(diǎn)頭?！?/p>
應(yīng)該說(shuō)趙德發(fā)是一位非常敏銳的作家。這不僅源于他深刻而豐富的情感體驗(yàn)，而且更源于他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理性思考。作為作家的趙德發(fā)是有這個(gè)能力的，因?yàn)樗幌褚话阕骷乙粯又饕粦{自己的感覺(jué)去創(chuàng)作，他其實(shí)更是一位主觀型的自覺(jué)的學(xué)者型作家。十年前，筆者在一篇《土生萬(wàn)物由來(lái)遠(yuǎn)，地載群倫萬(wàn)古尊》中就談到：“要說(shuō)趙德發(fā)是學(xué)者型作家，其本質(zhì)更應(yīng)該從他創(chuàng)作的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)到理性思考的智慧去認(rèn)知和體味。”并且“他第一階段的二十來(lái)個(gè)短篇《狗寶》、《好漢屯的四條漢子》、《奇女村的四位女子》等，文學(xué)界的反響很小，與第二階段的《通腿兒》、《螞蟻?zhàn)ψ印返认啾却_實(shí)遜色一些。其關(guān)鍵是此時(shí)創(chuàng)作還停留在感覺(jué)、體驗(yàn)和淺層次的藝術(shù)感覺(jué)中，還停留于以情馭理階段。但是與第三階段‘農(nóng)民三部曲’的《繾綣與決絕》、《天理暨人欲》、《青煙或白霧》相比，《通腿兒》、《螞蟻?zhàn)ψ印肪惋@得遜色多了，這倒不是因?yàn)樗麄兪嵌唐?，而更在于理性、理智的思考性。我們?cè)倏蹿w德發(fā)近期中篇《嫁給鬼子》無(wú)論藝術(shù)手法還是審美情趣都顯得諳練優(yōu)秀。”
然而，在以后的十多年中，再看趙德發(fā)的小說(shuō)創(chuàng)作，一方面他繼續(xù)堅(jiān)持著自己的學(xué)者型作家情感體驗(yàn)與理性分析交相融合而形成自己的“修身、齊家、治國(guó)，平天下”，進(jìn)而憂患天下的創(chuàng)作理念；另一方面積極探索新的創(chuàng)作領(lǐng)域和新的創(chuàng)作題材。如果說(shuō)那時(shí)候以“農(nóng)民三部曲”《繾綣與決絕》、《天理暨人欲》和《青煙與白霧》為代表，說(shuō)他是一位農(nóng)民小說(shuō)作家，那是很客觀的。然而現(xiàn)在再看他近十年來(lái)的小說(shuō)系列新作，尤其是他的三部長(zhǎng)篇《雙手合十》、《乾道坤道》以及這部《人類世》，我們?cè)倥袛嗨且晃煌耆摹稗r(nóng)民小說(shuō)作家”就顯得不那么周延了?！峨p手合十》是寫(xiě)佛家佛教的；《乾道坤道》是寫(xiě)道家道教的；加之于他以儒家儒教為主色調(diào)的“農(nóng)民三部曲”《繾綣與決絕》、《天理暨人欲》和《青煙與白霧》，恰恰就是我國(guó)儒、釋、道三位一體的融合多重類文化（如九流十家），以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)。而到了如今的《人類世》，就其文化展現(xiàn)而言，它以“三教寺”為“點(diǎn)”和“典”，不僅形象地再現(xiàn)了“儒、釋、道”的文化及其對(duì)當(dāng)今復(fù)雜而矛盾社會(huì)對(duì)立的窘迫態(tài)度，并且更是藝術(shù)地再現(xiàn)了以基督教和“圣經(jīng)”為代表的西方文化以及對(duì)我國(guó)當(dāng)代復(fù)雜的矛盾社會(huì)表現(xiàn)出的尷尬與悖逆。由此來(lái)看，我們?cè)俸?jiǎn)單地說(shuō)趙德發(fā)是一位“農(nóng)民作家”顯然就有了局限性，實(shí)實(shí)在在說(shuō)趙德發(fā)更是一位“文化學(xué)作家”，甚而至于更具體地應(yīng)該說(shuō)是一位“文化人類學(xué)”作家。
眾所周知，我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和奔小康的今天，自從改革開(kāi)放以來(lái)，不僅我國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)論積極的抑或是糟粕的都蜂擁擠兌而出，都要來(lái)張揚(yáng)一番，而且西方各種文化分子也不甘寂寞，無(wú)孔不入地侵蝕進(jìn)我們健康的肌體中來(lái)，尤其是基督文化因子。它們互相對(duì)撞、撕裂、破碎、融通，糅合，有的水乳交融，有的囫圇吞棗，共同作用于我國(guó)具有中國(guó)特色的會(huì)主義建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，進(jìn)而使我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性和矛盾性更加多維、多重、悖逆和難以把握。而《人類世》偏偏就要實(shí)在地把握它。
我們說(shuō)它視野的多維性及其撞擊，首先就是我們所說(shuō)的文化的多維多重性、尖銳而復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)性及其現(xiàn)實(shí)生活的悖逆。他們面對(duì)同一作用的對(duì)象老姆山以及孫參的立虹為記和彩虹廣場(chǎng)，以儒、釋、道為代表的田明德、木魚(yú)法師和冀成鶴道長(zhǎng)分別寫(xiě)了《論語(yǔ)》、《金剛經(jīng)》和《太上感應(yīng)篇》，在老姆山上要刻文立字，似乎在喻世、明世和驚世。然而在這里似乎不那么儒、釋、道，也不那么基督，而代表先進(jìn)科學(xué)理念的地質(zhì)專家焦石，卻要在老姆山打下一顆劃分地球歷史，標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家在這一領(lǐng)域達(dá)到世界領(lǐng)先水平的“金釘子”。顯然似乎我國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、釋、道和先進(jìn)科學(xué)的“金釘子”沒(méi)有什么沖突，但是從柳秀婷的擔(dān)心和焦石教授對(duì)刻石立字的漠視以及在小說(shuō)后半部分中，儒、釋、道的一個(gè)個(gè)代表人物對(duì)金釘子的漠然，無(wú)視、無(wú)知、無(wú)識(shí)及其無(wú)所感來(lái)看，它們也是矛盾沖突比較尖銳的，只是它們因其沒(méi)有物質(zhì)利益和無(wú)知、無(wú)識(shí)的交集，沒(méi)有充分顯示出來(lái)而已。我們知道，儒、釋、道是反對(duì)科學(xué)和規(guī)律的，因?yàn)橹v究科學(xué)和規(guī)律，它們唯心主義史觀就會(huì)破產(chǎn)，它們就會(huì)禮崩樂(lè)壞、人心不古；就會(huì)破除迷信，世之不在輪回；長(zhǎng)生不老及其得道成仙也會(huì)化為烏有，它們之間天然就是尖銳的矛盾斗爭(zhēng)。更何況儒、釋、道，在這里雖是三教合一，名之曰“三教寺”，實(shí)質(zhì)上自古而今，它們從未有真正合一過(guò)，反而你死我活的激烈斗爭(zhēng)倒是你殺我砍，續(xù)續(xù)不斷，從未停止過(guò)一天。
然而就現(xiàn)實(shí)沖突而言，這些矛盾沖突都敵不過(guò)假冒基督徒分子孫參對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的攫取。立虹為記，炸掉老姆山填海造地，建設(shè)彩虹廣場(chǎng)。盡管三教寺的田明德、冀道長(zhǎng)、木魚(yú)法師堅(jiān)決反對(duì)，也只不過(guò)“力不從心”而已。冀道長(zhǎng)氣憤難忍地說(shuō)：“呸，三教經(jīng)典擋不住一個(gè)參孫集團(tuán)，要我們?nèi)趟伦鍪裁从茫俊蹦爵~(yú)法師也無(wú)可奈何的哀嘆：“用不了多久，三教寺就會(huì)成為城中廟的?！鄙踔烈匀寮易詻r的田明德，一方面利用師生關(guān)系；另一方面利用女兒的“裙帶”關(guān)系，希冀勸說(shuō)孫參停止炸山填海建樓。結(jié)果如何呢？還不是被學(xué)生的孫參“打”的“體無(wú)完膚”，也只好“那就好”而再“無(wú)異議”。甚至在女兒即將有100多萬(wàn)收入，也“眼睛一亮”，冒著濃濃的“銅臭”氣，而被孫參諷刺為“酸梅假醋?！辈⑶以谝院蟠砣濉⑨尅⒌牢幕奶锩鞯?、冀道長(zhǎng)、木魚(yú)法師在與孫參的搏擊中，沒(méi)有任何勝算的可能，有的只是節(jié)節(jié)敗退而已。此其一。
其二、我們說(shuō)它視野的多維性及其撞擊和社會(huì)生活的悖逆，則是以海晏市為典型環(huán)境的現(xiàn)代社會(huì)的視野多維多重性及其尖銳而復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)。小說(shuō)《人類世》在多重文化的統(tǒng)領(lǐng)下，給我們展現(xiàn)了一個(gè)豐富復(fù)雜而廣闊無(wú)垠的人類社會(huì)。它以穆麗兒及其家庭生活、個(gè)性特征和工作精神及其社會(huì)角色，寫(xiě)到了域外的美國(guó)的社會(huì)模式和以達(dá)那島及女孩真真為代表寫(xiě)到了斐濟(jì)的社會(huì)風(fēng)情。而就域內(nèi)來(lái)說(shuō)，因其是作家主要描寫(xiě)的社會(huì)，上至北京“首長(zhǎng)”消極、負(fù)面的社會(huì)形態(tài)，下至那些撿拾垃圾、撒網(wǎng)打漁、打工苦力的生存關(guān)系；中至海晏市的市長(zhǎng)、局長(zhǎng)、科員，老總、經(jīng)理、教授、研究生等構(gòu)成的中流社會(huì)，真是包羅萬(wàn)象，美丑并峙，進(jìn)而組成了以一定的人口為主體，在具體的海晏市生態(tài)環(huán)境條件中通過(guò)形形色色物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和人際交往而形成的滲透著特定文化成果的復(fù)雜的海晏市人類生活共同體。
在這里作家把北京“首長(zhǎng)”負(fù)面、消極的和具有積極意義海晏市上層社會(huì)生態(tài)，推到背景上去，以房地產(chǎn)為主兼營(yíng)其他業(yè)務(wù)的開(kāi)發(fā)商參孫集團(tuán)和孫參為描寫(xiě)和刻畫(huà)的重點(diǎn)與核心，濃筆重彩地再現(xiàn)參孫集團(tuán)產(chǎn)生、發(fā)展、高潮到“歸零”的發(fā)展里程。一方面作為參孫集團(tuán)的領(lǐng)頭人孫參使用無(wú)所不用其極的手段，甚至不少都是非理性的東西，連他的“妻子”真真和戀人田思萱，也認(rèn)清了他“弄虛作假，蓄意逶迤”的為人本質(zhì)。甚至于行賄受賄，打、砸、搶以至于“殺人放火”，來(lái)進(jìn)行立虹為記和開(kāi)發(fā)彩虹廣場(chǎng)，以攫取最大利益，恨不得在一頭牛上剝下兩張皮來(lái)，也正如馬克思所說(shuō)：
“如果有10％的利潤(rùn)，資本就保證到處被使用；有20％的利潤(rùn)，資本就活躍起來(lái)；有50％的利潤(rùn)，資本就鋌而走險(xiǎn)；為了100％的利潤(rùn)，資本就敢踐踏一切人間法律；有300％的利潤(rùn)，資本就敢犯任何罪行，甚至去冒絞首的危險(xiǎn)?！?/p>
孫參實(shí)質(zhì)上就是這么一個(gè)家伙。他雖然把自己形容為《圣經(jīng)》上所描繪的力大無(wú)窮的參孫，但是他也太自以為是了。以他那也有撿拾垃圾的“屯兒”霸陵思維，怎能在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突中，實(shí)質(zhì)上既包含著濃重的文化沖突，也包含著孫參和其他“資本”強(qiáng)烈的物質(zhì)占有欲的沖突以及發(fā)展社會(huì)，為了老百姓，多少有點(diǎn)“齊家、治國(guó)、平天下”思想的沖突，他一個(gè)“垃圾”男孩兒，怎能于其中游刃有余和獨(dú)善其身。孫參及其參孫集團(tuán)的炸山填海，造地建樓與社會(huì)存在著尖銳的矛盾沖突。與市委、市政府的、利益集團(tuán)的、以“金釘子”為代表自然科學(xué)的、與最基層勞苦大眾生存狀況的以及和儒、釋、道文化的，另外還應(yīng)有與自然的斗爭(zhēng)（具體說(shuō)就是填海造地）等。這一切矛盾沖突皆集結(jié)于參孫集團(tuán)和孫參于一身，以孫參和參孫集團(tuán)“屯里人”的“垃圾”思維，而且都是阻擋于他們發(fā)展前進(jìn)難以克服的阻力，怎能不慘敗于錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突和現(xiàn)實(shí)社會(huì)悖逆中？
作家趙德發(fā)正是站在文化學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文化人類學(xué)的高度，居高臨下，勢(shì)如破竹，很清晰地看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的多維性和多重性及其矛盾的尖銳性及生活現(xiàn)實(shí)的悖逆性，并且通過(guò)一系列人物形象的塑造、故事的演繹和情節(jié)的發(fā)展，給我們展現(xiàn)了一個(gè)無(wú)比尖銳和十分悲戚的現(xiàn)實(shí)生活的“存在方式”（薩特語(yǔ)）。
第三個(gè)方面，我們說(shuō)它視野的多維性及其撞擊和現(xiàn)實(shí)生活的悖逆性，則是社會(huì)的多維性和多重性的另一個(gè)側(cè)面，實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)關(guān)系的人與人關(guān)系的多維性和多重性，實(shí)際上也就是我們前面說(shuō)的“人類生活共同體”。而在這個(gè)人物關(guān)系的譜系中，從縱的方面講，上有“北京首長(zhǎng)”、中有市長(zhǎng)、局長(zhǎng)、科長(zhǎng)以及孫參、郭小蓮、焦石、田明德、冀道長(zhǎng)、木魚(yú)法師，下有包括孫參母親在內(nèi)的撿拾垃圾的村民、打工仔、漁民等。從橫的方面講，以地域劃分，他們一層層又構(gòu)成了無(wú)數(shù)個(gè)橫切面，在縱橫交錯(cuò)中因?yàn)槲镔|(zhì)的再分配和人類文化的不同，就呈現(xiàn)出多姿多彩現(xiàn)實(shí)生活的悖逆形態(tài)，并通過(guò)人物形象的塑造，展現(xiàn)出無(wú)限復(fù)雜和十分尖銳的矛盾沖突。毛澤東曾有一句很經(jīng)典的名言：“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印?！?也如魯迅所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的：“煤油大王那會(huì)知道北京檢煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛(ài)林妹妹的。” 這些話今天再說(shuō)似乎不太合時(shí)宜，然而我們更為深刻的理解，它確實(shí)是很客觀的。
小說(shuō)以孫參為核心塑造了一系列人物形象。并且這些人物形象皆以孫參為異化了的對(duì)象，作家運(yùn)用襯比、烘托、同類，制造種種矛盾沖突，而作用于孫參，讓他尷尬、窘迫、艱難、變異，在艱困的二難境遇中痛苦的選擇，進(jìn)而印證了毛澤東和魯迅關(guān)于階級(jí)矛盾的學(xué)說(shuō)。就以和孫參最親近的三個(gè)人——母親、真真和田思萱而言。孫參和母親雖是親骨肉，在忠孝節(jié)義和傳宗接代的制約下，雖然孫參也不得不和田思萱交合，不得不和真真一次次造人，但是母子畢竟是兩個(gè)階層的人物，母親就是癡迷于執(zhí)著于撿拾垃圾和撿拾玩具給未來(lái)的孫子，大老板的孫參會(huì)這樣癡迷嗎？再說(shuō)田思萱和真真，不也發(fā)現(xiàn)了孫參的虛偽和不仁，都離他而去。在小說(shuō)中，雖說(shuō)眾多人物形象作為矛盾沖突的一個(gè)方面，比如郭公社、局長(zhǎng)、科長(zhǎng)、同學(xué)、村民和那些下層老百姓以及儒、釋、道的代表田明德們，而把孫參置于這些人物關(guān)系尖銳的矛盾沖突中，有物質(zhì)生活的、精神情感的、文化模式的矛盾沖突，還有發(fā)展與滯后、科學(xué)與保守、自然環(huán)境的破壞和人造的自然以及領(lǐng)導(dǎo)與服從等沖突，在如此錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中，來(lái)塑造孫參這位典型人物，使得孫參而成為性格多重的“美丑泯絕”的“圓形人物”。之中有兩位人物形象值得關(guān)注。一是焦石教授；二是郭小蓮。
焦石教授是一位忠誠(chéng)于科學(xué)事業(yè)的文學(xué)典型。他對(duì)于地球歷史和“人類世”的研究達(dá)到非常癡迷的程度，以至于終身未娶，生活上難以自理，甚至可以和那么多的老鼠同處一室，和平共處。生活的窘迫和性格的愚訥，使他難以處世和人與人的交際。但是他對(duì)地球史和“人類世”的發(fā)現(xiàn)及研究則是非常的聰穎和敏銳。然而卻使他那不容于世的性格和具有非凡意義的“人類世”科學(xué)論斷及其專著出版則到處碰壁，甚至被地質(zhì)大學(xué)停課，被人罵他“非禮”，只能吃泡面，打出租車，自費(fèi)出版專著和自費(fèi)到聯(lián)合國(guó)氣候大會(huì)陳情……這一切他十分的無(wú)可奈何，然而他不負(fù)初心。這就一方面充分表現(xiàn)了科學(xué)家對(duì)真理和科學(xué)孜孜追求，永不放棄的堅(jiān)韌不拔的意志及其不朽精神，因此焦石就是千千萬(wàn)萬(wàn)科學(xué)工作者的縮影，他是他們中非常強(qiáng)烈的“這一個(gè)”，同時(shí)也深刻批判了社會(huì)及其社會(huì)群體的集體無(wú)意識(shí)的落后意識(shí)。
然而，焦石作為襯托人物，更突出了小說(shuō)的主人公孫參形象。孫參也是十分突出的“這一個(gè)”，然而他代表的則是那些理性與非理性、合法與非法手段并用的“資本”暴發(fā)戶們；孫參也很癡迷，但是他癡迷的是如何攫取更大的利益。孫參、焦石是兩股道上跑的車，他們交集、沖突，互相烘托、兩兩襯比，進(jìn)一步突出了孫參冷酷無(wú)情、弱肉強(qiáng)食而又虛意逶迤，八面應(yīng)對(duì)的性格特征。當(dāng)然孫參也有善的方面，因?yàn)樗吘股L(zhǎng)在中國(guó)的落后農(nóng)村，以撿拾垃圾補(bǔ)貼家用社會(huì)環(huán)境之中，而越是這樣的環(huán)境，則越是保留著傳統(tǒng)文化的本根。最突出的就是貫穿全篇的血緣親情、傳宗接代，即使以力大無(wú)比參孫自況的孫參也無(wú)力予以反擊，也得拜倒在“血緣”的腳下，從根本上來(lái)講，孫參雖然胸前也掛著一個(gè)十字架，似乎他皈依基督，實(shí)質(zhì)上連他自己也從未相信過(guò)基督教義，一切也是“酸梅假醋”，包括他到處演講的滸苔救了他的命，也是主的旨意等。這也不過(guò)是為了強(qiáng)化自己，惑眾取寵，攫取更大利益而已。無(wú)論孫參怎樣表演，他其實(shí)還是一個(gè)有著中國(guó)傳統(tǒng)文化，講究一點(diǎn)仁義禮智信，孝悌廉恥忠，所以村里人罵他“炸掉老姆山，傷天害理，會(huì)斷子絕孫”的時(shí)候，就不禁大怒了，就要和人家“算賬”了。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是“仁”和“善”，這就使孫參有了一定“仁”和“善”的思想因子，使他沒(méi)有西方資本家原始積累時(shí)期那般殘忍、殘酷和為了攫取利益，居然故意決口，淹死3000小工。所以他十分孝敬母親，思念姐姐，也一定地惠及鄉(xiāng)里，善待真真、田思萱等。這就使得孫參具有了美善相濟(jì)，丑惡并存的“圓形人物”特點(diǎn)。當(dāng)然焦石還夠不上圓形人物特點(diǎn)，但他的“扁形人物”獨(dú)特的愚訥性格還是十分突出的。在對(duì)比烘托中，甚至他們的命運(yùn)歸宿也迥然不同，焦石的科學(xué)研究似乎成功了；而孫參的千般苦的經(jīng)營(yíng)則是“歸零”，孫參和焦石兩個(gè)典型人物塑造成功了。
另一組重要人物襯比，那就是影影綽綽不時(shí)出現(xiàn)的郭小蓮。郭小蓮可以說(shuō)是出身豪門(mén)、貴族，最低在海晏市是這樣。耳濡目染使她就有了貪官父親郭公社的貪婪無(wú)情和陰險(xiǎn)狡詐。她作為孫參的襯托和制約對(duì)象，她一方面對(duì)孫參請(qǐng)吃、請(qǐng)喝、請(qǐng)玩，不時(shí)顯示著十分親近地罵孫參“你個(gè)熊玩意兒”，另一個(gè)方面則貪婪而狡詐地企圖奪取孫參的立虹為記和彩虹廣場(chǎng)項(xiàng)目，在孫參資金周轉(zhuǎn)困難需要她幫助，向她借款，她尋找各種借口，斷然拒絕。更何況還是在郭小蓮曾最困難的時(shí)候?qū)O參曾經(jīng)幫助過(guò)她，郭小蓮也是毫無(wú)情誼地非常殘忍地?cái)嗳痪芙^而把孫參置于瀕于破產(chǎn)的邊緣。這實(shí)質(zhì)上就是資本競(jìng)爭(zhēng)中“他人就是地獄”（薩特語(yǔ)）的本質(zhì)反應(yīng)。在郭小蓮類比、對(duì)比、烘托孫參的藝術(shù)表現(xiàn)中，作為郭、孫同向襯比中，進(jìn)一步深刻突出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義活動(dòng)中的資本競(jìng)爭(zhēng)中殘酷的本質(zhì)屬性。
這一切還多虧了海晏市委、市政府還是一個(gè)不錯(cuò)的基層組織，按照一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和民意基礎(chǔ)，比較合理地處理了立虹為記、彩虹廣場(chǎng)和郭小蓮的“木材碼頭”問(wèn)題。孫參和郭小蓮，雖未“全敗”，但也未“全勝”，半斤八兩，“一碗水端平”，這大概也是現(xiàn)代社會(huì)基層組織，如海晏市，現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)真實(shí)的反映，不是光明尾巴的光明尾巴。
然而從我們這一系列論述中，不難看出，無(wú)論是小說(shuō)人物形象塑造，社會(huì)發(fā)展變動(dòng)不拘以及經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)或變異、異化無(wú)不處在多維視野中尖銳的文化碰撞和現(xiàn)實(shí)生活的悖逆中。那么《人類世》這樣審美意緒，其終極目的是什么呢？
這些我們從焦石教授孜孜以求之的“人類世”專著中或許可以找到答案。其實(shí)焦石包括他的名字在內(nèi)，其既是小說(shuō)中的一個(gè)典型形象，又是作家趙德發(fā)審美意緒的具有一定象征意義的另一種審美情結(jié)：人類世——是指地球的最近代歷史。今天人類活動(dòng)對(duì)氣候及生態(tài)系統(tǒng)造成全球性影響。澳大利亞國(guó)立大學(xué)微生物學(xué)著名教授、人類消滅天花病毒的功臣弗蘭克·芬納稱人類可能在100年內(nèi)滅絕，“人類世”將終結(jié)。因此，有必要從“人類世”這個(gè)全新的角度來(lái)研究地球系統(tǒng)，重視人類已經(jīng)而且還會(huì)將繼續(xù)對(duì)地球系統(tǒng)產(chǎn)生巨大的、不容忽視的影響。
作家趙德發(fā)的《人類世》是小說(shuō)，他當(dāng)然不會(huì)去玩弄這些概念的東西，他是借助于文學(xué)的手法，在“在多維視野中尖銳的文化碰撞和現(xiàn)實(shí)生活的悖逆”表現(xiàn)中，深深寄寓著作家強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，憂以天下，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。此時(shí)我們不禁想起《紅樓夢(mèng)》中的兩句話：一句是“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反害了卿卿性命”；另一句是“聰明反被聰明誤”。人類是最聰明的，造出了那么多槍炮子彈，開(kāi)采石油，研究出暗物質(zhì)等等，然而這樣下去，人、人類社會(huì)和歷史的發(fā)展——將向何處去？難道真的是“滅絕”和“終結(jié)”，這正是作家趙德發(fā)千思萬(wàn)慮，所要寄寓的憂患意識(shí)。然而我們相信作為作家的趙德發(fā)不是杞人憂天，而是地地道道現(xiàn)實(shí)社會(huì)“先知先覺(jué)”的藝術(shù)反映。
獨(dú)特、新穎、深刻，一部近40萬(wàn)字的優(yōu)秀小說(shuō)問(wèn)世了——它就是文化人類學(xué)作家趙德發(fā)的《人類世》……
