中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

◆當(dāng)代少數(shù)民族文化自信的樹(shù)立，要邁過(guò)更多、更深的歷史溝坎，會(huì)以更加遲緩、更加凝重、更加艱難的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。負(fù)重泅渡，是當(dāng)代少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)、文化傳承的“規(guī)定動(dòng)作”；甩掉置于歷史階梯之上的沉重包袱，與全國(guó)人民同步樹(shù)立真正的文化自信，是擺在少數(shù)民族面前的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

◆在現(xiàn)代化與全球化背景下，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)少數(shù)民族正確而深刻地認(rèn)識(shí)自身的傳統(tǒng)文化，獲取對(duì)于自身文化的價(jià)值認(rèn)知，最終培育出對(duì)于自身文化的牢固的價(jià)值自信。

◆少數(shù)民族文化是中華文化的有機(jī)組成部分，中華各民族是締造中華文化的歷史參與者。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，顯然包含著對(duì)于少數(shù)民族文化的自信。

什么是我們安身立命的根本？

是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌的中華傳統(tǒng)文化。

這是最新的中國(guó)式回答。

但是，如果回頭去聽(tīng)——回到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)運(yùn)凋敝的大地，回到“五四”運(yùn)動(dòng)舉臂如林的大街，回到“文革”十年狂呼濫吼的廣場(chǎng)，顯然都曾有過(guò)截然相反的回答。

對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，在近代以來(lái)的中國(guó)，曾發(fā)生過(guò)翻云覆雨、顛來(lái)倒去的變化。當(dāng)然，一百多年前那些曾經(jīng)沖冠一怒的反傳統(tǒng)勇士，不應(yīng)受到歷史的嘲笑——因?yàn)?，?dāng)歷史走進(jìn)一段狹窄的通道時(shí)，人們往往只被允許在逼仄的暗巷中思考。

而歷史在21世紀(jì)進(jìn)入了一條寬闊的新通道，視野在其間可以無(wú)限拓寬——這是一個(gè)正在被全球化的世界，波瀾壯闊的風(fēng)云正奔涌而來(lái)：世界各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家、各種文化，正在一齊被攪動(dòng)、被卷裹、被重新排列組合。

正是依憑這樣的歷史視野，中國(guó)人看到了中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值：它是我們的國(guó)家、我們的民族安身立命的依靠。

中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值顯現(xiàn)，首先緣于全球化正在打破民族國(guó)家的疆界，身份轉(zhuǎn)換帶來(lái)的焦慮感正在普遍產(chǎn)生，認(rèn)同、建構(gòu)成為全世界的主題。此時(shí)，傳統(tǒng)文化不再只是人類的一種生存樣態(tài)，它已經(jīng)成為民族、國(guó)家的身份標(biāo)識(shí)，成為建構(gòu)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的珍貴資源；而對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，也不再只是一種文化追求，它涉及文化認(rèn)同的塑造，涉及一個(gè)國(guó)家現(xiàn)實(shí)政治的合法性闡釋。

中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值顯現(xiàn)，同時(shí)緣于西方文化價(jià)值觀趁全球化的洶涌之勢(shì)，顯示出了淹沒(méi)、覆蓋人類文化多樣性的洶洶態(tài)勢(shì)，文化均質(zhì)化的威脅在全球蔓延。如果不進(jìn)行一場(chǎng)自我拯救，本土文化就會(huì)失去在未來(lái)世界文化版圖中的位置。

中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值顯現(xiàn)，還緣于當(dāng)后工業(yè)社會(huì)的殘缺把西方文化價(jià)值觀的弱點(diǎn)暴露得足夠充分時(shí)——如技術(shù)至上帶來(lái)的倫理與價(jià)值失范，商品價(jià)值至上帶來(lái)的人際關(guān)系的疏離與冷漠，追求極限增長(zhǎng)帶來(lái)的人與自然對(duì)立，個(gè)人中心主義帶來(lái)的社會(huì)失序……中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏著的擺脫當(dāng)代人類社會(huì)困境的智慧，終于隱隱顯露。

正是上述因素，成為了全球化時(shí)代中華傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的動(dòng)力。

但事實(shí)上，即便擁有上述諸因素，也并非所有的國(guó)家、所有的民族都能如愿地實(shí)現(xiàn)文化自救與文化復(fù)興。在中國(guó)，唯有當(dāng)改革開(kāi)放帶來(lái)了國(guó)強(qiáng)民富、帶來(lái)了中國(guó)在世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)崛起、帶來(lái)了中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)時(shí)，我們才真正地獲取了文化自信的力量，獲取了文化價(jià)值自我確知的信心。

這是2017年開(kāi)年之際，《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》出臺(tái)的歷史邏輯。

然而，對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族而言，實(shí)現(xiàn)文化自信是一條十分艱難的道路。

我們要直面這樣一個(gè)問(wèn)題：民族地區(qū)在與全國(guó)同步跨入小康社會(huì)時(shí)，少數(shù)民族是否也能同步樹(shù)立文化自信？

這樣的問(wèn)題并非妄自菲薄。原因在于：在過(guò)去的一個(gè)多世紀(jì)里，少數(shù)民族文化更加明顯地被貼上過(guò)“落后”“愚昧”的標(biāo)簽。如果說(shuō)近代以來(lái)，在西方列強(qiáng)所向披靡的堅(jiān)船利炮之下，漢族社會(huì)面對(duì)破碎的山河曾陷入過(guò)深刻的文化自卑，對(duì)自身文化曾產(chǎn)生過(guò)長(zhǎng)久的質(zhì)疑，那么少數(shù)民族則有著更加漫長(zhǎng)的文化尊嚴(yán)的失落史。單線進(jìn)化論是西方的主導(dǎo)價(jià)值觀念之一，在這一觀念的排序之中，儒家文化被排列在西方文化的等級(jí)之下，而中國(guó)少數(shù)民族文化則被排列在更加低層的階梯上。

由此，在近代以來(lái)的文化語(yǔ)境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的矛盾對(duì)立被強(qiáng)調(diào)得更加激烈，更加不可調(diào)和，以至于在歷史的舞臺(tái)上，兩者相遇時(shí)的所有影像都以電光火石般的悲劇情節(jié)來(lái)表達(dá)和刻畫(huà)。落后、貧窮、愚昧，這些詞匯深深楔入少數(shù)民族文化，以至于直到今天，文化自卑依然若隱若現(xiàn)。

這就意味著當(dāng)代少數(shù)民族文化自信的樹(shù)立，要邁過(guò)更多、更深的歷史溝坎，會(huì)以更加遲緩、更加凝重、更加艱難的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。負(fù)重泅渡，是當(dāng)代少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)、文化傳承的“規(guī)定動(dòng)作”；甩掉置于歷史階梯之上的沉重包袱，與全國(guó)人民同步樹(shù)立真正的文化自信，是擺在少數(shù)民族面前的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

但是，即便已經(jīng)走出了一百多年以來(lái)的文化自卑陰影，即便在理性層面已經(jīng)擺脫了單線進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)桎梏，卻仍有一些現(xiàn)實(shí)因素會(huì)潛在地阻礙少數(shù)民族樹(shù)立文化自信的腳步。比如，我們常常把經(jīng)濟(jì)發(fā)展理解為實(shí)現(xiàn)文化自信的重要基礎(chǔ)或現(xiàn)實(shí)前提，在一些民族地區(qū)并未徹底擺脫貧困陰影、經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍未取得重大突破的現(xiàn)實(shí)面前，少數(shù)民族文化自信如何樹(shù)立？文化自信所需要的強(qiáng)大的內(nèi)在力量來(lái)自何處？如何構(gòu)建起基于文化自覺(jué)與文化自信的文化傳承體系？

事實(shí)上，這是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)課題。

也許，我們可以嘗試從外部去幫助一些民族搭建起文化傳承體系，或從外部為這些民族注入一種自信。事實(shí)上，這些年來(lái)我們正是這樣做的。但歷史證明，嫁接式輸入的觀念與價(jià)值體系總是很脆弱，總是很容易坍塌，堅(jiān)定的文化自信只能從自身文化的土壤中生長(zhǎng)起來(lái)。

所以，對(duì)于少數(shù)民族而言，文化自信的當(dāng)代培育應(yīng)當(dāng)直接指向文化價(jià)值自信。在現(xiàn)代化與全球化背景下，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)少數(shù)民族正確而深刻地認(rèn)識(shí)自身的傳統(tǒng)文化，獲取對(duì)于自身文化的價(jià)值認(rèn)知，最終培育出對(duì)于自身文化的牢固的價(jià)值自信，實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)民族文化的自我啟蒙，肅清盛行一時(shí)的歷史虛無(wú)主義與文化虛無(wú)主義的影響。

這樣的文化價(jià)值自信，需要建立在一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，那就是少數(shù)民族文化是中華文化的有機(jī)組成部分，中華各民族是締造中華文化的歷史參與者。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，顯然包含著對(duì)于少數(shù)民族文化的自信。

中華文化是一個(gè)建立在上萬(wàn)年文明起步、五千多年雄奇古國(guó)、兩千多年統(tǒng)一實(shí)體的基礎(chǔ)上，由多民族共同構(gòu)建的、內(nèi)涵異常豐富的文化復(fù)合體。習(xí)近平總書(shū)記在2014年中央民族工作會(huì)議上表達(dá)了一個(gè)重要觀點(diǎn)——中華文化是各民族文化的集大成。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的自信，包含著各民族對(duì)于自身文化的自信。如果沒(méi)有對(duì)于本民族的文化自信，就不可能真正樹(shù)立起對(duì)于中華文化的深刻自信。

近年來(lái)改革開(kāi)放的實(shí)踐證明，少數(shù)民族文化是中華文化軟實(shí)力的重要組成部分，文化多樣性正在成為當(dāng)代中華文化的重要標(biāo)識(shí)之一，一個(gè)文化多樣、絢麗斑斕的中國(guó)，也正在成為描述中國(guó)形象與講述中國(guó)故事不可缺少的章節(jié)。

總之，中華文化自信是對(duì)包含著中華各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，也必然是一個(gè)巨大的、輻射并支撐起中華各民族自主地傳承發(fā)展其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大工程。