中國作家協(xié)會(huì)主管

　每個(gè)球以不同的方式反映周圍的世界，它們也相互反映。世界就是一張相互緊密聯(lián)結(jié)成一體的網(wǎng)。 ——Ｍ.C.埃舍爾

埃舍爾的版畫作為一種觀念藝術(shù)的涵育，確實(shí)可以與對(duì)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)詩歌的整體把握和解讀相聯(lián)系，它們共同呈示出實(shí)驗(yàn)與啟示的特質(zhì)。

埃舍爾的版畫形象地表現(xiàn)出事物彼此之間的無窮聯(lián)系和影響，傳達(dá)了完整和諧的整體結(jié)構(gòu)所給予人的美的啟悟。從文化觀念層面而言，這種整體的神話一樣發(fā)人深省，具有它獨(dú)賦的魅力。個(gè)體乃是在整體的派定下顯示出它的角色意義，而整體則作為具有穩(wěn)定性與確定意義的超越的所指，作為君臨個(gè)體之上的力量。這是一種秩序化的安全的理性神話，它是失去依附的個(gè)體精神的暫時(shí)棲息地，令人產(chǎn)生具有宗教意味的完滿感。

然而，每一個(gè)體從來都是某種變量，它渴望分離和掙脫，渴望肯定自身的個(gè)體性，作為超越所指的虛幻的藝術(shù)整體早已隱含了分解的可能。

神話既不是變形為荒誕故事的歷史，也不是作為歷史而接受的寓言。神話是一種具有確定性的心智形式，它存在著某種獨(dú)特的觀照方式和精神語義。神話作為語言的意義游戲，或許畢竟是一種精神幻想物，但是它本身卻常常擁有頑健的生命力。我們企圖消解這種神話的意義結(jié)構(gòu)，然而，可能難以改變的是，我們無法逃出這道語言的神話魔圈，只能從一道魔圈轉(zhuǎn)入另一道魔圈。當(dāng)我們走出詩歌的整體神話時(shí)，我們業(yè)已走近一個(gè)個(gè)人詩歌的神話。我們正是處在一種個(gè)體主體性剝露的時(shí)期。因此，人們常常得付出簡(jiǎn)單概括的代價(jià)。

面對(duì)這樣的文化態(tài)勢(shì)，一位青年詩人的話：“我始終認(rèn)為從道德評(píng)判以及審美禁忌的威壓中掙脫出來，喚起內(nèi)心深處的自由意識(shí)和無限的潛能，以個(gè)體獨(dú)立的態(tài)度觀照萬物是必要的前提”，所表達(dá)的就不啻是個(gè)人的敏感性意愿。

我們深切地感受著近若干年的紛繁變化。各式各樣的詩歌實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)出藝術(shù)整體再也不好規(guī)約個(gè)體存在的意義和價(jià)值。似乎藝術(shù)個(gè)體唯有實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的自我選擇和價(jià)值判斷，而不盲從所謂整體的價(jià)值范式，才真正顯露出一代人自我意識(shí)的日漸成長。

我們驚訝地注視著這種現(xiàn)象，在動(dòng)蕩不安的新時(shí)代，對(duì)于迅速成長的年輕人，社會(huì)諸多方面都還無法提供一套完善的新的藝術(shù)規(guī)范。也有理由認(rèn)為，通過他們探索世界人生的熱情努力，或許才有可能真正實(shí)現(xiàn)時(shí)代藝術(shù)的根本性轉(zhuǎn)換。

我們所面對(duì)的詩歌世界越來越呈現(xiàn)出多元和分化的狀況，現(xiàn)實(shí)如此錯(cuò)綜復(fù)雜，經(jīng)驗(yàn)如此獨(dú)特繁茄，人們無法相互認(rèn)同，并且確立共同的象征原則和表達(dá)方式。西方現(xiàn)代文化的引入無疑是一種重要的文化參照背景，然而，年輕一代對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的強(qiáng)烈感受與穎悟更是不容忽視的。他們是觀念和現(xiàn)實(shí)雙重熔煉的現(xiàn)代產(chǎn)兒。他們?cè)噲D完善健全的自我意識(shí)，進(jìn)而表現(xiàn)出以個(gè)人姿態(tài)參與社會(huì)實(shí)踐為形式特征的行動(dòng)性與創(chuàng)造性。我們姑且將青年詩人的話——我想加入世界的角逐——理解為對(duì)個(gè)體命運(yùn)形態(tài)的個(gè)人性回答，而顯出一種獨(dú)特的“參與”姿態(tài)。顯然，這代人更是十分注重個(gè)體相互間的差異，強(qiáng)調(diào)個(gè)體選擇生存參與方式的自由度和平等性，從而與前輩以“代”參與的整體觀念有所不同。因此，所謂作為當(dāng)代文化主題氛圍的整體性觀念，已經(jīng)轉(zhuǎn)化了其傳統(tǒng)意義上的蘊(yùn)涵，而成為以集合意識(shí)和互補(bǔ)意識(shí)為根本的寬泛性范疇。同樣，這代人不再將這種傳統(tǒng)意義作為唯一的人生目標(biāo)，而以自我選擇自我實(shí)現(xiàn)以獲得快樂體驗(yàn)作為有效方式。這種創(chuàng)造性無不顯示出我們時(shí)代寬松自由的文化氛圍，帶給人們以個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作和實(shí)驗(yàn)的自由而安全的形式與空間。

這代人在努力作出精神反叛和價(jià)值追尋的同時(shí)，當(dāng)然也敏銳而痛楚地洞察到自身的境地：他們時(shí)常陷在傳統(tǒng)文化價(jià)值準(zhǔn)則的困擾中掙扎，他們的逃離艱難無比，他們只是這一文化秩序中前衛(wèi)性的力量，他們并非無所負(fù)累，甚至包括陳舊的觀念，因而有時(shí)難免自相糾纏，仿佛進(jìn)入埃舍爾式的怪圈。他們期望不斷地進(jìn)行藝術(shù)上的自我完善和自我超越，以努力打破瑪格麗特·沃德關(guān)于“大多數(shù)人總是沿襲著從革命走向保守的道路”的符咒。

個(gè)人神話的方興，深刻顯示了詩歌精神秩序的改變。我們?cè)絹碓缴钋懈惺艿皆醋杂谝徊糠衷娙舜嬖隗w驗(yàn)的趨前敏感，也許這樣的話——在藝術(shù)的末日審判面前，我的生命暴露了卑微的有限性，唯一的道路只能是：自戀——自瀆——自滅——將再度顯示它的格言化魅力。個(gè)人神話反映的正是現(xiàn)代人所處的二元性自我分裂狀態(tài)帶來的某種悖論困局。它是一個(gè)曠日持久但終將逾越的時(shí)代精神迷津。

歷史將無情地蕩滌人們現(xiàn)代生存意識(shí)的偽飾與貧弱，即便是某種敏感的文化表達(dá)，也無法改變它不純熟的模擬性，以至潛隱著的傳統(tǒng)的文化脈息。然而，在晚近文學(xué)作品中，對(duì)愈益?zhèn)€人化的體驗(yàn)的描述卻是一個(gè)確鑿無疑的明顯現(xiàn)象。這種個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)差異性甚至構(gòu)成了理解與認(rèn)同作品的閱讀障礙。詩的不定態(tài)的個(gè)人化體驗(yàn)的意象與言語，小說自我掙扎沉迷的內(nèi)心世界的心理語碼，以及對(duì)個(gè)人的神話型幻夢(mèng)感覺的追尋等等，均構(gòu)成了這種個(gè)人化寫作的表征。作為一種對(duì)整體神話的某種逃離形式，它們體現(xiàn)出了當(dāng)代時(shí)代個(gè)人的角色狹隘限制的危機(jī)與困惑，造成了虛無感、反諷、嘲弄、瓦解生活事態(tài)本身的游戲姿態(tài)。而以語言碎片的拼貼游戲，隨意的轉(zhuǎn)折與中斷，感覺的變形夸張來形容不完整和斷裂零散的生存狀況，瓦解公眾化經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到對(duì)個(gè)體自變的消解與寂滅，這究竟是單純敘事方式的變革，或者實(shí)驗(yàn)文體的操作游戲，還是真實(shí)反映了逃避現(xiàn)實(shí)的價(jià)值虛無主義的無奈境遇？?jī)烧咧g究竟存在多大程度的相互錯(cuò)位？我們當(dāng)下難以評(píng)斷因果真?zhèn)危挥锌繒r(shí)間來裁定。個(gè)人神話的不規(guī)則和顛覆性似乎已推至相當(dāng)極端的狀態(tài)，我們更無法想見這一文化情境的進(jìn)一步變化。

正如讓·保爾·薩特所說的：“我們沒有上一代幸運(yùn)，但是我們比他們更富有感應(yīng)性?！睕]有任何一代經(jīng)歷過我們已經(jīng)經(jīng)歷的如此復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，只是我們無法向人們提供關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界清晰明確的文化圖式，而僅僅嶄露出一個(gè)時(shí)代的審美觸角．那里傳達(dá)著一種顫動(dòng)，一種喧囂，還有一份欣奮與憂慮交織的敏感心情。