涅斯托耳的鴿子杯
出土于邁錫尼的黃金酒杯，現(xiàn)藏于希臘雅典國(guó)家考古博物館
出土于皮斯庫(kù)賽的陶制雙耳酒杯，現(xiàn)藏于意大利阿爾布斯托莊園（VillaArbusto）博物館
皮斯庫(kù)賽陶杯上的希臘銘文，第二、三行為荷馬式六韻步格
一只阿提卡杯的杯身圖像，展示了赫卡墨得為涅斯托耳調(diào)制美酒的場(chǎng)景，約制于公元前490年，意大利Vulci地區(qū)
當(dāng)代法國(guó)學(xué)者皮埃爾·維達(dá)爾-納杰（PierreVidal-Naquet）在《荷馬的世界》一書中指出：1955年，人們?cè)谀遣焕账篂车囊了够鶃啀u（Ischia）上的一座墓穴里，找到了一只大約是公元前720年的大杯子。這是一只長(zhǎng)柄高腳金杯，兩個(gè)提耳裝飾著兩只黃金鴿子，簡(jiǎn)稱“鴿子杯”。杯子上刻有最早的關(guān)于荷馬史詩(shī)的文字提示：
我是涅斯托耳的那個(gè)好喝的杯子，用我來(lái)喝水的人，將會(huì)受到頭戴美麗花冠的阿佛洛狄忒的引誘。
涅斯托耳（Nestor）是荷馬史詩(shī)中一個(gè)重要人物，他參加了特洛亞（又譯特洛伊）戰(zhàn)爭(zhēng)。在《伊利亞特》第一卷，希臘聯(lián)軍主帥阿伽門農(nóng)和大將阿喀琉斯因?yàn)闋?zhēng)奪女俘而發(fā)生爭(zhēng)吵，阿喀琉斯一怒之下拒絕參戰(zhàn)。于是涅斯托耳出面調(diào)停：
那個(gè)言語(yǔ)甜蜜的老人涅斯托耳跳起來(lái)，他是皮洛斯人中聲音清晰的演說(shuō)家，從他的舌頭上吐出的語(yǔ)音比蜜更甜，他已經(jīng)見(jiàn)過(guò)兩代凡人故世凋零——他們?cè)?jīng)在神圣的皮洛斯出生和成長(zhǎng)，他是第三代人中的國(guó)王。他好意地說(shuō)：“嚴(yán)重的傷心事落到了阿開奧斯人的土地上，普里阿摩斯和他的兒子們會(huì)興高采烈，其余的特洛亞人心里也會(huì)高興無(wú)比，要是他們聽(tīng)見(jiàn)了你們倆，阿開奧斯人中議事和戰(zhàn)斗的主要人物爭(zhēng)吵的情形。你們兩人都比我年輕，要聽(tīng)我的話……”
涅斯托耳是皮洛斯（Pylos，又譯派羅斯）的統(tǒng)治者（國(guó)王）。他的壽命很長(zhǎng)，特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他已在統(tǒng)治第三代人民。涅斯托耳英勇善戰(zhàn)，善于辭令，他通常被認(rèn)為是一個(gè)閱歷豐富的長(zhǎng)者和老謀深算的顧問(wèn)的典型。他有一只著名的飲酒的杯子。這一細(xì)節(jié)在《伊利亞特》第11卷中有所描述：
一只老人從家里帶來(lái)、裝飾著許多黃金鉚釘?shù)木谰浦?。酒盅有四個(gè)把手，每個(gè)把手上面有一對(duì)金鴿啄食，下面是雙重杯型底座。盅里裝滿酒時(shí)其他人很難挪動(dòng)它，老英雄涅斯托耳把它舉起來(lái)卻不費(fèi)力氣。女神般的赫卡墨得（Hecamede）在盅里給他們調(diào)好普蘭那好酒，又用青銅銼銼進(jìn)一些山羊奶酪，撒進(jìn)一些潔白的大麥粉。
人們通常認(rèn)為，這種酒杯有著雙層的底座，上面的底座就是杯底，下面的底座則與把手相連，支撐整個(gè)杯身。普蘭那（Pramnian）酒因產(chǎn)于普蘭那山而得名，是一種甜美的紅葡萄酒。此山一說(shuō)在小亞細(xì)亞西海岸的伊卡里亞島，一說(shuō)在小亞細(xì)亞的西海濱斯彌爾那城附近，或在累斯博斯島。
在《奧德賽》第三卷，俄狄修斯之子忒勒馬科斯聽(tīng)從雅典娜的意見(jiàn)去皮洛斯找涅斯托耳打聽(tīng)父親的下落，正逢涅斯托耳率眾宴飲。涅斯托耳之子佩西斯特拉托斯請(qǐng)化妝成老者門托爾的雅典娜向大神波塞冬祭奠，因?yàn)椤斑@祭宴就是祭奠這神明”的。年輕人將酒斟滿黃金酒杯遞給雅典娜，雅典娜祭奠完畢后將美麗的黃金雙把酒杯遞給忒勒馬科斯。這個(gè)黃金酒杯是否就是涅斯托耳帶到特洛亞去的那個(gè)酒杯？但是，荷馬的兩部史詩(shī)中對(duì)涅斯托耳杯子的描述有所差異，我們不僅要問(wèn)：兩部史詩(shī)描寫的果真是同一只杯子嗎？
當(dāng)代作家懷特說(shuō)：“顯然討論文學(xué)經(jīng)典就得從荷馬開始。他的兩部史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》已成為西方近3000年文學(xué)傳統(tǒng)的基石了。古希臘人就很尊敬荷馬?？杉词箤?duì)公元前5世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，荷馬也已成為傳奇。他的史詩(shī)天下聞名，他的生平卻無(wú)人知曉?！比绱艘粊?lái)，直到溫克爾曼之前，荷馬史詩(shī)被人認(rèn)為只是一種傳奇。帕斯卡爾說(shuō)：“荷馬寫了一部傳奇，他如是敘述，他也如是為人所接受，因?yàn)闆](méi)有人懷疑特洛伊和阿伽門農(nóng)也像金蘋果一樣是并不存在的。他并不想寫成一部歷史，而僅僅是一種消遣罷了；他是當(dāng)時(shí)唯一寫作的人，但這部作品之美卻使得事情流傳下來(lái)；人人都讀它并且人人都談它；人人都需要它，人人都會(huì)背誦它?！?/p>
然而，特洛亞城并非虛幻之城，特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)確有其事。多年以來(lái)，許多人總認(rèn)為神話里的這座城市并不存在，而相信城市存在的人則一直爭(zhēng)論著它的所在地。根據(jù)荷馬史詩(shī)，只有一點(diǎn)是清楚的：它在小亞細(xì)亞西北沿岸一帶，靠近達(dá)達(dá)尼爾海峽。1868年，德國(guó)考古學(xué)家海因里?！な├ㄓ肿g亨利·謝里曼，HeinrichSchliemann，1822—1890）組織了第一批考察隊(duì)，到伊薩卡進(jìn)行考古研究，但這次他們無(wú)功而返。1871年，他們則在希薩利克山丘（TheHillofHissarlik）發(fā)現(xiàn)了特洛亞城的遺址以及大量珍貴的文物。這個(gè)遺址就在現(xiàn)今土耳其的加利波利附近。施利曼認(rèn)為，特洛亞有七個(gè)歷史時(shí)代，七個(gè)“城”。第一個(gè)早在荷馬之前就已經(jīng)存在，第二個(gè)就是荷馬所說(shuō)的特洛亞。施利曼到死也未能明白：“荷馬所說(shuō)的特洛亞的遺跡是在按他分法的第六層，而他所認(rèn)為荷馬的特洛亞II，在特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)和荷馬所敘述的事件之前一千年就已經(jīng)存在了?！保ㄆ澙乜品蛩箍ㄑ耪Z(yǔ)）施利曼所說(shuō)的特洛亞II是屬于公元前3000年這些地區(qū)青銅早期的文化。荷馬筆下的特洛亞城，一般認(rèn)為被焚毀于公元前1184年。
1876年，施利曼在邁錫尼發(fā)掘了墓葬群A，在墓中發(fā)現(xiàn)了大量的陪葬品。在豎穴墓四號(hào)，施利曼發(fā)現(xiàn)了一個(gè)黃金容器，他認(rèn)定這就是《伊利亞特》中所描寫的涅斯托耳的杯子。施利曼還認(rèn)為五號(hào)墓就是阿伽門農(nóng)之墓。但是，這個(gè)說(shuō)法并未被眾多考古學(xué)家所接受。考古學(xué)家大多認(rèn)為，這個(gè)墓群可以追溯到公元前1600—公元前1500年，早于特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)三個(gè)世紀(jì)。另外，這個(gè)酒杯比荷馬描述的酒杯要小得多，任何一個(gè)正常人都可以輕而易舉地舉起來(lái)。還有，邁錫尼的杯子只有兩個(gè)把手，而荷馬筆下的杯子有四個(gè)把手；邁錫尼的杯子每個(gè)手柄上只有一只鳥，荷馬描述的杯子每個(gè)手柄上都有一對(duì)金鴿啄食；邁錫尼杯上的鳥是鷹，而荷馬的杯子上是鴿子。凡此種種都說(shuō)明邁錫尼的杯子并非是荷馬描寫過(guò)的杯子，再說(shuō)這只杯子即便是涅斯托耳的，那么它又如何轉(zhuǎn)手到了阿伽門農(nóng)手中，又如何從皮洛斯到了邁錫尼的墓穴中呢？這只杯子現(xiàn)藏于希臘雅典國(guó)家考古博物館。
1955年，考古學(xué)家吉奧喬·畢希納（GiorgioBuchner）在意大利的伊斯基亞島發(fā)掘出一個(gè)酒杯?！肮?70年，第一批定居者從愛(ài)琴海的埃維厄島來(lái)到這里，建立起最早、最靠北的、最偏遠(yuǎn)的希臘殖民地……從20世紀(jì)50年代初開始，考古學(xué)家畢希納在此發(fā)掘了500個(gè)公元7世紀(jì)到8世紀(jì)的墳?zāi)?，也揭示了?dāng)初此地居民的生活情況。”這個(gè)希臘的石頭小鎮(zhèn)名叫皮斯庫(kù)賽（Pithekoussai）。這個(gè)杯子的生產(chǎn)日期可以追溯到公元前8世紀(jì)，正屬于荷馬時(shí)期。它最初是在羅得島（Rhoads）生產(chǎn)的，而羅得島也屬于古希臘的一個(gè)島嶼。
這個(gè)杯子上有三行銘文，銘文是片段的，因?yàn)楸拥囊恍┧槠瑏G失了。它用希臘字母的埃維亞早期形式寫成，從右到左分為三行，意思如下：
我是涅斯托耳之杯，暢飲之用用我飲酒的人，即刻會(huì)被美麗的、頭戴金冠的阿芙洛狄特所引誘
第二、三行詩(shī)用的是典型的荷馬式六韻步格，這應(yīng)該是“現(xiàn)存的最早的文字形式的希臘詩(shī)”。“《荷馬史詩(shī)》本質(zhì)上屬于‘hexameters’，這個(gè)希臘詞的意思是‘六步’，因?yàn)樵诿啃性?shī)里都有六個(gè)韻步，而這行詩(shī)里的每個(gè)字（詞）都要套進(jìn)固定的韻步里去。這種格律本質(zhì)上是對(duì)語(yǔ)言有嚴(yán)格要求的?！边@只杯子杯口直徑約7英寸，灰褐色，上有黑色飾紋，兩側(cè)各有一個(gè)短柄。杯子現(xiàn)藏于意大利伊斯基亞島的阿爾布斯托莊園（Vil?laArbusto）博物館。“作為殖民者的早期遺存，該陶樽同時(shí)也表明荷馬史詩(shī)在公元前八世紀(jì)的廣泛流傳，尤其是希臘字母對(duì)意大利語(yǔ)族書體發(fā)展直接或間接的影響。”不過(guò)，這是一只陶制的飲酒杯，與荷馬描寫的杯子大相徑庭?？梢?jiàn)，皮埃爾·維達(dá)爾-納杰在《荷馬的世界》中的說(shuō)法并不確切。這并非一只“長(zhǎng)柄高腳金杯，兩個(gè)提耳裝飾著兩只黃金鴿子”。皮埃爾顯然是將邁錫尼發(fā)掘的杯子與伊斯基亞島發(fā)掘的杯子混為一談、合二為一了。皮埃爾的著作出版于2002年，2007年經(jīng)王瑩翻譯由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。據(jù)說(shuō)皮埃爾研究希臘文化長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)，作為一個(gè)法國(guó)學(xué)者，作者去希臘、意大利實(shí)地考察一番應(yīng)該是輕而易舉的事情，著作中出現(xiàn)的這種不實(shí)之詞應(yīng)該是完全可以杜絕的。
那么，酒杯上的銘文究竟是誰(shuí)刻寫的？杯子又是如何輾轉(zhuǎn)來(lái)到意大利的？杯子上的這段銘文，究竟應(yīng)該如何解釋？專家學(xué)者可謂眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。據(jù)考古學(xué)家說(shuō)，這個(gè)杯子被發(fā)現(xiàn)時(shí)是被當(dāng)做一個(gè)小男孩的陪葬品的，這一現(xiàn)象又如何解釋呢？英國(guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家、作家亞當(dāng)·尼科爾森（AdamNicolson）在其著作《荷馬3000年：被神話的歷史和真實(shí)的文明》中對(duì)這只杯子做了分析。他認(rèn)為，皮斯庫(kù)賽優(yōu)越的地理位置吸引了各地商人，他們雖有一定的財(cái)富卻粗俗無(wú)禮，這只陶杯上的銘文是他們亂用荷馬史詩(shī)典故的產(chǎn)物，其實(shí)只是一句玩笑話兼勸詞而已：“這個(gè)小杯子明顯不像是涅斯托耳的，卻恰恰與之相反：它太輕，太容易端起。里面盛的酒也不是為了治愈戰(zhàn)場(chǎng)上所受的傷，它只是聚會(huì)上用的酒具。用它飲酒，不會(huì)令人記起年邁的涅斯托耳那冗長(zhǎng)的英雄往事。杯子和里面的美酒，只會(huì)令人想起阿芙洛狄忒司職的日常生活：性愛(ài)?！痹诔赡耆说臍g愉之外，還隱匿著一些悲傷——這個(gè)杯子最后是被皮斯庫(kù)賽的一個(gè)父親投入他14歲兒子的火葬堆中的（因?yàn)檫@里的人們死后大多是以荷馬史詩(shī)中英雄的方式下葬的，即先將尸體在柴堆上燒成灰燼，然后與燒成黑炭的木柴及生前財(cái)物一起埋進(jìn)墳坑，而陪葬品不可能特別珍貴，多為陶器物件）。于是它變成了許多碎片，再也無(wú)法復(fù)原如初?？磥?lái)，這只自稱“我是涅斯托耳之杯”的酒杯，不過(guò)是徒有其名罷了。
歷史上是否真有涅斯托耳其人？他是否真有這樣一只酒杯？1939年，美國(guó)考古學(xué)家卡爾·威廉·布雷根（Carl William Blegen，1887—1971）在伯羅奔尼撒半島西美塞尼亞（WesternMessenia）地區(qū)的阿諾·安格利阿諾斯（AnoEngli?anos）發(fā)掘出一座宮殿遺址（時(shí)間約為公元前1700—前1200年），考古調(diào)查證明，這就是皮洛斯國(guó)王涅斯托耳的王宮。打敗特洛亞人后，涅斯托耳回返家鄉(xiāng)，居于此宮，并盛情接待了從伊塔卡來(lái)此打探父親俄狄修斯消息的忒勒馬科斯。布雷根于1966—1973年編著出版了《西美塞尼亞的皮洛斯的涅斯托耳王宮》（ThePalaceofNestoratPylosinWest?ern Messenia，PrincetonUniversityPress，共四卷），對(duì)遺址建筑和出土文物進(jìn)行了詳實(shí)的介紹和分析。他在王宮遺址發(fā)掘出了大量金銀酒杯，基里克斯（Kylix）陶杯的碎片亦隨處可見(jiàn)，多達(dá)2853只。有趣的是，布雷根還發(fā)現(xiàn)王宮的葡萄酒主管是一個(gè)相當(dāng)重要的官員，出于看管便利，他的住處就在酒窖正上方，酒窖里存放過(guò)難以計(jì)數(shù)的平底酒杯，而希臘本土的其他宮殿遺址都未曾發(fā)現(xiàn)如此大的酒窖和如此之多的酒杯。遺憾的是，布雷根并未找到《伊利亞特》中那只有四個(gè)把手、雙層底座的黃金高腳杯?？磥?lái)，“涅斯托耳的酒杯”遠(yuǎn)不止一個(gè)，而“涅斯托耳的鴿子杯”卻難覓蹤跡。
人們從荷馬史詩(shī)中的敘述和描寫，探尋荷馬史詩(shī)所依據(jù)的歷史事實(shí)，從這些“事實(shí)”考證出3000多年前曾經(jīng)真實(shí)存在過(guò)的人與物，這是一項(xiàng)多么令人神往的工作?。∪欢?，我們忽略或者忘卻了，考究這些問(wèn)題固然很有意思，但終究將文學(xué)與歷史混淆了。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)過(guò)一句名言：“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事?！蔽膶W(xué)雖然可以以歷史事件為依據(jù)，但并非歷史事件的如實(shí)記錄。真實(shí)的人物和物品可以出現(xiàn)在文學(xué)作品中，但文學(xué)作品中的人與物絕不都是真實(shí)的。那些可能發(fā)生的事并不必然都成為已經(jīng)發(fā)生的事。并且，尤其重要的是我們不可懷疑作家的想象力和作品的虛構(gòu)性?！罢孢€是假？這種分辨沒(méi)什么意義。他們唱的是史詩(shī)，是超越了時(shí)間的、記憶的延伸和拓展，而不是歷史。他們頌揚(yáng)的是英雄的氣質(zhì)，其目的不是保存歷史事件。它們存在于‘現(xiàn)在’，像一座橋梁一樣架設(shè)在‘當(dāng)前’和‘遠(yuǎn)古’之間。”設(shè)若荷馬史詩(shī)中所描寫的一切我們都能在現(xiàn)實(shí)一一找到了對(duì)應(yīng)物，那么，我們究竟是在歌頌荷馬，還是在貶低荷馬呢？
