朱良志：用傳統(tǒng)藝術(shù)，解決當(dāng)下的生命困境
朱良志，1955年生，安徽滁州人。曾任安徽師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)為北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任，曾任紐約大都會(huì)博物館亞洲部高級(jí)研究員。主要從事中國(guó)哲學(xué)與藝術(shù)之間關(guān)系的研究。代表作有：《石濤研究》《八大山人研究》《南畫十六觀》《中國(guó)美學(xué)十五講》等。新京報(bào)插圖/高俊夫
《〈二十四詩(shī)品〉講記》 作者：朱良志 版本：中華書局 2017年11月 《二十四詩(shī)品》（原名《二十四品》），是元代著名學(xué)者、詩(shī)人虞集所撰寫的詩(shī)學(xué)著作《詩(shī)家一指》的核心部分。本書主要疏解《二十四詩(shī)品》，并將其放在文藝美學(xué)思想發(fā)展的大背景下，分析其理論貢獻(xiàn)、提出的問(wèn)題，以及在當(dāng)今美學(xué)思考中的價(jià)值。
《南畫十六觀》 作者：朱良志 版本：北京大學(xué)出版社 2013年9月 文人畫是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華。本書選擇文人畫發(fā)展中的一個(gè)問(wèn)題——“真性”來(lái)集中討論，以突顯對(duì)形成文人畫的本質(zhì)因素——人的內(nèi)在精神氣質(zhì)的關(guān)注。
午后，北京大學(xué)校內(nèi)的美學(xué)與美育研究中心，一座院落，曲徑通幽，隔絕了外界的喧囂。學(xué)者朱良志就在這里讀書，思考，寫作。
朱良志對(duì)于藝術(shù)的研究，與當(dāng)下諸多藝術(shù)史學(xué)者不同。除關(guān)注作品的藝術(shù)風(fēng)格外，他更致力于從繪畫、園林、建筑等藝術(shù)形式背后，抽繹出中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特精神——超脫于物質(zhì)之外、知識(shí)之外，甚至規(guī)則秩序之外，追求真性的傳達(dá)?！叭绻麅H僅沉溺于概念之中，恰恰容易落入傳統(tǒng)藝術(shù)所要極力避免的窠臼，而且有時(shí)候也會(huì)滯礙自己對(duì)藝術(shù)的感受”。
通過(guò)一篇篇有如導(dǎo)覽圖式的優(yōu)美文章，朱良志試圖慢慢將讀者帶入千百年前詩(shī)與藝術(shù)的世界，以此尋覓古代文人背后的思想特質(zhì)和精神境界。傳統(tǒng)藝術(shù)所傳遞的，正是對(duì)于自然的追尋，心靈的體悟，和對(duì)于物的珍賞和尊重。這或許可為當(dāng)下人們的精神焦慮和生命困境，開拓出一方天地。
貫通古籍，沉潛藝術(shù)
讓繪畫文獻(xiàn)“活起來(lái)”
兒時(shí)的朱良志對(duì)書法情有獨(dú)鐘。因?yàn)榧依镉袝r(shí)筆墨紙硯缺乏，他常跪在地上，用筆蘸水，在大青石上練字。童年時(shí)期這個(gè)沒(méi)有功利心的愛(ài)好，為他后來(lái)研究中國(guó)藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。
1978年，“文革”結(jié)束第二年，朱良志考入了安徽師范大學(xué)中文系。1982年大學(xué)畢業(yè)以后，朱良志被留校任教，為著名學(xué)者祖保泉做助教。祖保泉對(duì)書法、篆刻、古體詩(shī)詞都有很深的造詣，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格甚至于嚴(yán)苛。朱良志的工作，就是為老師擦黑板，一擦就是8年。恰恰就是在這8年里，他學(xué)會(huì)了傾聽，培養(yǎng)了對(duì)知識(shí)的崇敬之心和對(duì)藝術(shù)的良好感覺(jué)。
在安徽師范大學(xué)，老師要求朱良志背誦《說(shuō)文解字》等古籍、通讀浩瀚駁雜的“二十四史”。圖書館里大量金石書畫方面的藏書，又給了他沉潛下來(lái)的契機(jī)。朱良志的文章常以傳統(tǒng)的辭章典籍詮釋傳統(tǒng)藝術(shù)，層層剖析繪畫背后的精神意蘊(yùn)，與早年對(duì)古籍融會(huì)貫通的功力密不可分。
1999年，朱良志調(diào)入北京大學(xué)哲學(xué)系，開始著重思考藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)觀念的問(wèn)題。除了講課，他經(jīng)常跑到圖書館、博物館，閱讀古籍，看藝術(shù)品。為了研究石濤、八大山人，尋覓研究所需的資料，他去過(guò)幾十家圖書館、博物館。朱良志尤其注重對(duì)文獻(xiàn)資料的整理和發(fā)掘：“現(xiàn)在很多繪畫方面的文獻(xiàn)，主要還是在畫家之間流傳。但是它們背后，其實(shí)蘊(yùn)涵著獨(dú)特的生命智慧和思想觀念。我嘗試發(fā)掘它們背后的價(jià)值，讓它們?cè)诟鼜V泛的領(lǐng)域里面活起來(lái)?！?/p>
“我們現(xiàn)在經(jīng)常被時(shí)尚推著走，這常常讓我們把欲望放大，拉到無(wú)限的地步。這也是為什么我們經(jīng)常會(huì)為生活所苦惱的內(nèi)在緣由。當(dāng)人蕩去種種執(zhí)著和束縛，就會(huì)有‘半在小樓里，靈光滿大千’的感覺(jué)。如果我們學(xué)會(huì)了欣賞的態(tài)度，那么，我們的生活也會(huì)變得更從容?！敝炝贾鞠Ｍ迩骞糯囆g(shù)思想背后的理念，并通過(guò)這些理念，解決當(dāng)下人們的困境。
【 對(duì)話朱良志 】
不能以秩序、概念、法門牢籠藝術(shù)
新京報(bào)：中國(guó)藝術(shù)重視內(nèi)在超越和精神氣質(zhì)的傳達(dá)，為什么中國(guó)可以形成這樣獨(dú)特的藝術(shù)理念？
朱良志：這里面有觀念的演進(jìn)、思想的發(fā)展，也有內(nèi)在的因緣。在先秦時(shí)期，道家一經(jīng)出現(xiàn)，就具有所謂“反知識(shí)”的傾向，思考文明累積本身的負(fù)面作用。東漢末年，佛學(xué)傳入中國(guó)，與道家思想結(jié)合，更重視人內(nèi)在心靈的體驗(yàn)，“知者不言，言者不知”、“不立文字”成為重要的思想發(fā)展方向。
中國(guó)哲學(xué)與西方有很大差異。中國(guó)哲學(xué)在一定程度上可以說(shuō)是“成人之學(xué)”。提升人的生命境界的學(xué)問(wèn)，人的品格的提升，有時(shí)比獲取知識(shí)更重要。而知識(shí)一定程度上也是為了提升人格境界。比如魏晉的清談，知識(shí)分子通過(guò)對(duì)存在價(jià)值的辨析，尋找永恒的意義。他們品評(píng)人物氣象，追求“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流”那種精神氣韻和風(fēng)格，其實(shí)是確立人本身的精神價(jià)值。魏晉時(shí)期對(duì)中國(guó)后來(lái)的藝術(shù)影響很大，帶有思想解放性質(zhì)。嵇康、陶淵明身上都具有反對(duì)既成秩序、強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命價(jià)值的成分。
新京報(bào)：在歷史上，中國(guó)藝術(shù)精神本身也是不斷變化的。為什么在唐宋之后，中國(guó)人越來(lái)越重視心性？
朱良志：從藝術(shù)哲學(xué)發(fā)展的大方向來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)從注重外在形式到內(nèi)在覺(jué)悟，強(qiáng)調(diào)心靈的體驗(yàn)，這個(gè)轉(zhuǎn)換是在中唐以后開始的。
人們蕩去了外在物質(zhì)、地位、高下尊卑的概念，以及附著的秩序，使人變得更從容。以元代倪瓚的畫作《容膝齋》為例，這幅畫畫的是陶淵明《歸去來(lái)兮辭》里“審容膝之易安”的語(yǔ)意，所傳遞的首先是人生命的有限性，人存在的局促，生命的困境，無(wú)論你握有怎樣的物質(zhì)，相對(duì)于廣闊天地、綿延時(shí)空，都是非常渺小的。但是若能從物質(zhì)的握有、從知識(shí)的葛藤中透出，渾然與天地共體，與天地同流，有限中就會(huì)有無(wú)限，你就可能有縱肆逍遙的心靈騰挪。中國(guó)哲學(xué)講的“萬(wàn)物皆備于我”的精神，講“具備萬(wàn)物，橫絕太空”的精神躍遷，就是如此。從欲望角度來(lái)講，人無(wú)所不在有限之中，如果我們蕩滌這種目的性、功利性，人就可以變得自由。蘇軾說(shuō)，“惟有此亭無(wú)一物，坐觀萬(wàn)景得天全”就是這個(gè)道理。
新京報(bào)：禪宗哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫產(chǎn)生了什么樣的影響？
朱良志：禪宗對(duì)概念、終極價(jià)值的超越深刻影響了中國(guó)藝術(shù)。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“知識(shí)就是力量”，其實(shí)有時(shí)候知識(shí)也是障礙。董其昌歸納為，“知之一字，眾妙之門”、“知之一字，眾禍之門”。不是反對(duì)知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)不能完全以既有的秩序、僵化的概念、固定的法門來(lái)牢籠藝術(shù)。
禪宗在發(fā)展過(guò)程中，向一種智慧哲學(xué)的方向發(fā)展，其中的思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)，乃至普通人的生活都會(huì)產(chǎn)生影響，無(wú)論你是信或不信禪。我們現(xiàn)在對(duì)佛教思想和禪宗的誤解特別大，覺(jué)得佛教就傳遞著四大皆空、一切都無(wú)所謂，就這樣軟綿綿的。其實(shí)，禪宗里面常用“香象渡河，截?cái)啾娏鳌北扔魅宋虻赖膹氐?，“兩頭共截?cái)?，一劍倚天寒”，都是非常有力量感的?/p>
道家和禪宗有一種很寶貴的思想：儒家思想強(qiáng)調(diào)秩序，其中君臣、父子、尊卑之說(shuō)有時(shí)也構(gòu)成對(duì)文明發(fā)展本身的挑戰(zhàn)。我們今天講弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并不等于弘揚(yáng)儒家思想。道禪哲學(xué)超越秩序的思想，其實(shí)是對(duì)儒家思想的一種補(bǔ)充，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代的精神文明，并不一定就是不需要的。
新京報(bào)：了解傳統(tǒng)藝術(shù)精神，可以從哪些方面改變今人？
朱良志：我們現(xiàn)在雖然科技發(fā)達(dá)了，分享信息、知識(shí)的途徑和能力變得非常強(qiáng)大，但我們對(duì)知識(shí)的理解并不一定上升。因?yàn)橹R(shí)越來(lái)越短、平、快，讓我們沒(méi)有更多時(shí)間思考，抽象思維能力在退化。所以我們不能滿足于通過(guò)看手機(jī)、多旅行來(lái)漲知識(shí)，因?yàn)樗伎忌?，我們辨別知識(shí)的能力下降，創(chuàng)造新的知識(shí)機(jī)能鈍化?，F(xiàn)在人們交流的手段真是太多了，我們反而感到可以交流的東西變少了。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，可以陶冶我們的趣味，安定我們的心靈，豐富我們的生活，促進(jìn)我們的思想。藝術(shù)的熏染，對(duì)藝術(shù)本身的深入思考，也可以促進(jìn)我們了解存在的價(jià)值，自己親自去寫、畫、聽，腳步頻繁踏入博物館的門，分享藝術(shù)，也會(huì)更好地欣賞生活，更好地面對(duì)山河大地。
