溫皓然的“氣功” ——評(píng)溫皓然長(zhǎng)篇小說(shuō)《陪嫁山莊》
即使并非佛教徒，也能從溫皓然的《陪嫁山莊》中讀出時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的禪意，從而被一種潔凈與清涼、溫婉與渾厚的力量所攫取，直至被融化，詭異的是，這一切都是在不知不覺(jué)間發(fā)生的。也許只有內(nèi)心中充滿力量的人才能寫(xiě)出這種力量并最終打動(dòng)與他（她）有緣的人，因?yàn)槲淖植坏切撵`鏡像，而且具有高度的個(gè)體延展性，有自己的“氣功”。溫皓然也是從日常生活、一飲一啄寫(xiě)起，卻并非拘泥于此，但是也不刻意超脫，她是把自己的境界化在了文字之中的，因此，《陪嫁山莊》雖然也是熙熙攘攘，但是背后卻有強(qiáng)大的“氣場(chǎng)”，這使小說(shuō)瑣碎、細(xì)微而不失規(guī)矩。
《陪嫁山莊》中的男女主人公龍榔和高天珠的豐神與氣象異于常人，從任何角度說(shuō)，都是只能生活在小說(shuō)中的人物。他們似乎不食人間煙火，生活在自己的世界中，而時(shí)代背景又提醒故事的時(shí)間發(fā)生在當(dāng)代，這使小說(shuō)增添了些許漫畫(huà)與玄幻因素。龍榔和高天珠完美的外表與純粹的心智在“審丑”才是正宗“傳統(tǒng)”的現(xiàn)代文學(xué)中頗為另類，但是，又很難以“古典”一言蔽之，因?yàn)樽髌分蟹置鬟€透出來(lái)自世故與“江湖”的“人情練達(dá)”，或許這也是某些論者將溫皓然的創(chuàng)作風(fēng)格概括為“后現(xiàn)代古典主義”的原因。應(yīng)該說(shuō)，溫皓然作品中的氣質(zhì)并非來(lái)自提倡“削平深度”和“解構(gòu)權(quán)威”的“后現(xiàn)代”，也并非摒棄現(xiàn)代尖銳生存體驗(yàn)的“古典”，而是來(lái)自于過(guò)濾掉多數(shù)“雜念”的宗教意識(shí)，因此，在《陪嫁山莊》中，常常可以讀到深受佛學(xué)影響的現(xiàn)代作家許地山的味道。
《陪嫁山莊》中的人物多如同施了中國(guó)畫(huà)的點(diǎn)染手法，濃淡錯(cuò)落，與作者的詩(shī)性文筆正好吻合。愛(ài)情主題貫穿全書(shū)，一對(duì)主人公跌宕起伏的愛(ài)情之路固然吊足了胃口，但是作者的本意絕不是提供一場(chǎng)愛(ài)情盛宴，而是更關(guān)注支持愛(ài)情的意念。越是偉大、動(dòng)人、值得傳誦的愛(ài)情，需要克服的阻礙就越多，也因此更見(jiàn)其偉大、動(dòng)人和值得傳誦，《牡丹亭》中的杜麗娘和柳夢(mèng)梅、《白蛇傳》中的白蛇與許仙、《梁?！分械牧荷讲c祝英臺(tái)，莫不如此。真正的愛(ài)情超越了生死、人鬼、道德等等一系列天設(shè)、地造、人為的桎梏，將地火巖漿一般的噴發(fā)力賦予置身其中的有情人，使他們達(dá)到“真我”的狀態(tài)，無(wú)所畏懼。龍榔與高天珠之間的情感糾葛所表現(xiàn)的已經(jīng)不是戀人之間情感的問(wèn)題，而是在命運(yùn)之手的擺布下，人的無(wú)能為力。因此，雖然小說(shuō)的結(jié)尾讓這一對(duì)有情人終成眷屬，但是還是讓人感到這不過(guò)是命運(yùn)之神的偶然眷顧，在為他們感到幸運(yùn)、長(zhǎng)吁了一口氣的時(shí)候（擔(dān)心小說(shuō)成為《血疑》和《藍(lán)色生死戀》的中國(guó)版本），更感受到一種悲憫意識(shí)。
小說(shuō)的結(jié)尾，作者忽然就最近的時(shí)事發(fā)揮了議論，凌厲熱烈，與全書(shū)的調(diào)子大相徑庭，讓人頗感意外。不過(guò)仔細(xì)思量后便會(huì)釋然，原來(lái)其中藏有玄機(jī)，直接針對(duì)現(xiàn)世與超越。
《陪嫁山莊》對(duì)當(dāng)代詩(shī)壇、文藝界、世俗社會(huì)進(jìn)行了抨擊，并且也因深知其“運(yùn)作”規(guī)律而無(wú)可奈何，時(shí)時(shí)陷入苦惱與絕望，這與小說(shuō)中充滿執(zhí)著、蓬勃?dú)庀⒌膼?ài)情線索正好相反。在時(shí)代的淤泥中，如果以真誠(chéng)澆灌，也可以長(zhǎng)出笑傲污濁的人生之花，而面臨困境，也不必驚惶失措。
氣沉丹田，在浮躁、蒼白的現(xiàn)實(shí)中才能把握，這是《陪嫁山莊》帶給讀者的重要啟示。
