中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

迄今為止，溫皓然在長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域收獲頗豐，已經(jīng)出版了《花魂鳥魂》《鳳兮凰兮》《般若飄香》《太陽(yáng)是方的》《陪嫁山莊》等一系列非常有影響的作品。

北京大學(xué)中文系主任溫儒敏教授在為其《太陽(yáng)是方的》寫序時(shí)，曾高度評(píng)價(jià)溫皓然：“溫皓然是一位才女型作家，有女作家特別的細(xì)膩精巧，但又舒徐大氣?！短?yáng)是方的》給人以生疏而新鮮的感覺，并不是那種可以暢快閱讀一覽無(wú)遺的小說(shuō)，需要慢慢琢磨體會(huì)，享受那種過程，這猶如一場(chǎng)盛宴，其中會(huì)有許多奇妙動(dòng)人的享受。我們有理由相信以溫皓然的才力、筆力，她還會(huì)為文壇帶來(lái)更多的‘盛宴’?！痹凇短?yáng)是方的》之后《鳳鳴臺(tái)》之前，溫皓然創(chuàng)作的另一部長(zhǎng)篇小說(shuō)是《陪嫁山莊》。和《鳳鳴臺(tái)》一樣，《陪嫁山莊》也是取材于河南省焦作市青龍峽的一個(gè)小村莊，前者關(guān)注的是人文景觀，尤其是佛、道精神；后者渲染的是自然風(fēng)貌、中原大地的民俗民風(fēng)以及日常生活中的禪意等。正如劉衛(wèi)東博士所說(shuō)：“即使并非佛教徒，也能從溫皓然的《陪嫁山莊》中讀出時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的禪意，從而被一種潔凈與清涼、溫婉與渾厚的力量所攫取，直至被融化，詭異的是，這一切都是在不知不覺間發(fā)生的。也許只有內(nèi)心中充滿力量的人才能寫出這種力量并最終打動(dòng)與她有緣的人，因?yàn)槲淖植坏切撵`鏡像，而且具有高度的個(gè)體延展性，有自己的‘氣功’。溫皓然也是從日常生活、一飲一啄寫起，卻并非拘泥于此，但是也不刻意超脫，她是把自己的境界化在了文字之中的，因此，《陪嫁山莊》雖然也是熙熙攘攘，但是背后卻有強(qiáng)大的‘氣場(chǎng)’，這使小說(shuō)瑣碎、細(xì)微而不失規(guī)矩?！?/p>

溫皓然最近完成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鳳鳴臺(tái)》，應(yīng)該說(shuō)貫穿著從《太陽(yáng)是方的》到《陪嫁山莊》的后現(xiàn)代古典主義文學(xué)藝術(shù)精神，一種浩然豐沛之氣洋溢其間，這在當(dāng)今文壇的非軍旅小說(shuō)中是很少見的。小說(shuō)中的男女主人公東方櫻西、秦黛羅、南宮元宸等均異于常人，既知識(shí)淵博、充滿正氣，同時(shí)還豐神俊雅、貌若天人。在某種意義上，他們都是只能生活在小說(shuō)中的人物。他們似乎不食人間煙火，生活在自己的世界中，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮此起彼伏的時(shí)代背景又提醒人們，故事發(fā)生的時(shí)間就在當(dāng)代，甚至就在當(dāng)下。因此，這一切使小說(shuō)憑添了些許漫畫與玄幻色彩。細(xì)觀之，溫皓然的小說(shuō)，從最初的《花魂鳥魂》、《般若飄香》，到《太陽(yáng)是方的》、《陪嫁山莊》，再到現(xiàn)在的《鳳鳴臺(tái)》，始終一以貫之地呈現(xiàn)出當(dāng)下其他作家有意無(wú)意回避的道德寓言之場(chǎng)。正是這一脈綿延不斷的真氣，終于使溫皓然的小說(shuō)創(chuàng)作逐步形成了自己獨(dú)特的美學(xué)旨趣。此外，在作品中把復(fù)雜人生戲劇化或舞臺(tái)化，也是溫皓然的小說(shuō)特征之一。而這一特征，恰恰再次激活了傳統(tǒng)意義上作家全知全能或百科全書式的角色定位。正如她在小說(shuō)中，借南宮元宸之口所說(shuō)出的一般：“一張楮紙，三寸毛錐，銳若戈矛，嚴(yán)于斧鉞，上下五千年，縱橫九萬(wàn)里，寫古今悲歡離合，記中外治亂興亡，忠孝節(jié)義則褒揚(yáng)之，奸盜邪淫則懲罰之，從心所欲，信筆而書。獨(dú)運(yùn)廣長(zhǎng)之舌，能墜天女之花……雖以著述謀生，卻似閻羅天子，執(zhí)掌一本大賬簿，點(diǎn)盡無(wú)數(shù)鬼魂名姓。又如彌勒古佛，凸出一副大肚皮，裝滿無(wú)限世態(tài)炎涼。大凡含冤孝子，抱屈忠臣，能使其重見天日。如或誤國(guó)奸雄，害賢邪黨，即將其明正典刑。敢施造化補(bǔ)救之功，不讓《春秋》褒貶之筆……”

最近30年來(lái)，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)從傷痕到反思，從尋根到先鋒，從新寫實(shí)到新歷史，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代，無(wú)論是形式的實(shí)驗(yàn)，還是“內(nèi)容的煉金術(shù)”，幾乎都嘗試過了。溫皓然在這方面也做了一番探索。在《鳳鳴臺(tái)》的第一章，為了使小說(shuō)的開頭更具有后現(xiàn)代美學(xué)意味，她用拼貼手法糅合了詹姆斯·喬伊斯、T.S.艾略特、托爾斯泰、曹雪芹、奧爾罕·帕慕克等中外文壇巨匠的小說(shuō)技法，在藝術(shù)形式表現(xiàn)上折射出了一種新穎的、陌生化的光譜效果。再就是，《鳳鳴臺(tái)》一書總共21章，每一章的開頭都引用了一段或幾段經(jīng)典，這些被作者旁征博引的經(jīng)典包括儒、釋、道，例如《論語(yǔ)》、《解深密經(jīng)》、《道德經(jīng)》，等等。因此，在小說(shuō)中，我們常?？梢宰x到儒家、道家和佛家思想交互重疊所產(chǎn)生的大美。這些經(jīng)典段落，一旦與小說(shuō)的“正文”部分相結(jié)合，自然而然就構(gòu)成了一個(gè)“處處都是思想”的小說(shuō)文本?？傊瑥睦献游虻赖臇|口村到隋朝凈影慧遠(yuǎn)講經(jīng)說(shuō)法的凈影寺，作家的思想和筆觸自由穿梭其間，幾乎已達(dá)到妙筆生花的境界。由此也證明儒釋道同源，此言不謬也。溫皓然的小說(shuō)語(yǔ)言非常簡(jiǎn)潔灑脫，品格清高，文章中處處散發(fā)著若隱若現(xiàn)的古典氛圍，顯然屬于“倒退著進(jìn)入歷史”的另一類“另類”作家。這種語(yǔ)言風(fēng)格，遠(yuǎn)承曹雪芹，近續(xù)魯迅和張愛玲，成為當(dāng)下的獨(dú)具一格。